汉代新儒学与先秦儒学相比 发生哪些变化 又有何内在联系
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汉代新儒学与先秦儒学相比 发生哪些变化~
1.汉代儒学吸收了刑名之学的思想，认识到礼乐刑政具有相辅相成的关系，主张将仁政与法治结合起来，以德为主，以刑为辅，重视道德教化，较妥善地处置了德与刑的关系，符合 逆取顺守 的治国方略；
2.最重要的是加入了神化君权的概念。董仲舒着眼于巩固整个封建国家的政*权，对儒学进行了神学化的改造，提出天人感应论，使伦理道德神学化了；提出君权神授说，为君主专*制的合理性，提供了神学的论证。
内在联系：
1.汉代儒学利用先秦儒学的理论，很好的结合当时社会环境，进行了拓展和发扬；以仁政作为约束统治者的道德规范，缓解各方面的矛盾；以强化宗法制，强化中央集*权，消弱割据势力。
2.儒家一贯提倡积极有为的人生哲学,也在汉儒这里得到发扬，一改黄老的无为之风。
新儒学和旧儒学相比就是强化封建统治，强化帝王权利，建立以儒学为中心的思想系统，确立了儒学的统治地位。
汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，即新儒学。基本是借用阴阳家的思想重新解释儒家经典。这种新的儒家学说适应了文景以来政治经济发展的要求，对于巩固国家统一，有其积极作用。
但仍沿袭孔孟思想和经典。
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变化有：
1.汉代儒学吸收了刑名之学的思想,认识到礼乐刑政具有相辅相成的关系,主张将仁政与法治结合起来,以德为主,以刑为辅,重视道德教化,较妥善地处置了德与刑的关系,符合 逆取顺守 的治国方略；
2.最重要的是加入了神化君权的概念.董仲舒着眼于巩固整个封建国家的政*权,对儒学进行了神学化的改造,提出天人感应论,使伦理道德神学化了；提出君权神授说,为君主专*制的合理性,提供了神学的论证.
内在联系：
1.汉代儒学利用先秦儒学的理论,很好的结合当时社会环境,进行了拓展和发扬；以仁政作为约束统治者的道德规范,缓解各方面的矛盾；以强化宗法制,强化中央集*权,消弱割据势力.
2.儒家一贯提倡积极有为的人生哲学,也在汉儒这里得到发扬,一改黄老的无为之风.
区别-----------
1.汉代儒学吸收了刑名之学的思想,认识到礼乐刑政具有相辅相成的关系,主张将仁政与法治结合起来,以德为主,以刑为辅,重视道德教化,较妥善地处置了德与刑的关系,符合 逆取顺守 的治国方略；
2.最重要的是加入了神化君权的概念.董仲舒着眼于巩固整个封建国家的政*权,对儒学进行了神学化的改造,提出天人感应论,使伦理道德神学化了；提出君权神授说,为君主专*制的合理性,提供了神学的论证.
相同点以及联系------------
1.汉代儒学利用先秦儒学的理论,很好的结合当时社会环境,进行了拓展和发扬；以仁政作为约束统治者的道德规范,缓解各方面的矛盾；以强化宗法制,强化中央集*权,消弱割据势力.
2.儒家一贯提倡积极有为的人生哲学,也在汉儒这里得到发扬,一改黄老的无为之风.
1.汉代儒学吸收了刑名之学的思想，认识到礼乐刑政具有相辅相成的关系，主张将仁政与法治结合起来，以德为主，以刑为辅，重视道德教化，较妥善地处置了德与刑的关系，符合 逆取顺守 的治国方略；
2.最重要的是加入了神化君权的概念。董仲舒着眼于巩固整个封建国家的政*权，对儒学进行了神学化的改造，提出天人感应论，使伦理道德神学化了；提出君权神授说，为君主专*制的合理性，提供了神学的论证。
内在联系：
1.汉代儒学利用先秦儒学的理论，很好的结合当时社会环境，进行了拓展和发扬；以仁政作为约束统治者的道德规范，缓解各方面的矛盾；以强化宗法制，强化中央集*权，消弱割据势力。
2.儒家一贯提倡积极有为的人生哲学,也在汉儒这里得到发扬，一改黄老的无为之风。
新儒学和旧儒学相比就是强化封建统治，强化帝王权利，建立以儒学为中心的思想系统，确立了儒学的统治地位。
汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，即新儒学。基本是借用阴阳家的思想重新解释儒家经典。这种新的儒家学说适应了文景以来政治经济发展的要求，对于巩固国家统一，有其积极作用。
但仍沿袭孔孟思想和经典。
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