佛教的修行观

佛教里 止与观的区别是啥呀? 一直搞不懂,谁能简单的说一下,请教了. 止的禅修方法很明确,但观怎么禅修呢?~

您好。
随喜赞叹您学佛的功德。
“禅定”：又称“禅那” ，( 罗马拼音为Dhyana )，是指静坐所达到的一切成就之通称，通俗又称“禅定”。亦可指因静坐而达到的平静、安稳的心境。它也可指介于“止”（奢摩他）与“观”（毗婆舍那）两端之间的中道境界；若是此义，则“禅那”便与三摩地 （三昧）之义相通。禅定的第一个用处即是：它可以澄清我们心水中的尘垢，以减低感情、官能、以及思想等对我们的内心所产生的压力。由于禅定有这样的一个用途，我们始能经由修习禅定，而令自心不受外境的干扰，而且令情与智亦皆不为外境所牵动。

“止”：又称“奢摩他”，(罗马拼音为Samatha)，是指修习禅定而成就之心如止水、不动不摇的境界。它是令我们可以开始起正修行的一大利器。除非我们把奢摩他当作是趣向菩提的有力工具（亦即，上求菩提的善方便） ，否则其价值便大为降低，便只能成为世间禅而已。

“观”：又称“毗婆舍那”，（罗马拼音为Vipasyana），是指在禅定中作观想，尤指行者于得“止”之后所作的观想（也就是：于定中起观）。为了开启般若智慧，行者必须在禅定的止境中，修习佛法中各种观门， 例如四念处观、不净观等，如此方能斩断烦恼。（译者按：毗婆舍那原为胜观察之意，中文译为观。）

三摩地，又称“三昧”，（罗马拼音为Samadhi）是止与观二者达到平衡均等的境地。行者止若太多：心便会太过沉寂而渐趋阁钝、昏昏欲睡。然而“观”若太多，则又会易于产生掉举、兴奋、甚至不安的弊病。唯有止与观二者运用均衡，才能令心既平静，又敏锐。 （译者按：三摩地又译为等持，即止与观二者平等受持之意。）

观的修行必须在“止”的基础之上，修行者一般必须达到一定的止的状态，才能进行观。而“观”也必须按照佛所教导的“观”法去观，否则就是佛说的“邪观”，不仅不能修行成功，还有害于我们自身，甚至令我们着魔。

观的方法、方式非常的多，不同的宗有不同的侧重观法。比如，净土宗的观法，可按照《佛说观无量寿佛经》里面佛教导的观法，一一去观。而天台宗依据《法华经》、《金光明经》等修行观法，智者大师有很多著作解释佛教导我们的观法。

我们刚开始学习的时候，有五种观是比较基本的，称为五停心观：
一、数息观——破除散乱（此处所谓数息观即代表出入息观。）
二、不净观——破除贪着
三、因缘观——破除愚痴
四、慈悲观——破除瞋恨
五、念佛观——破除粗重业障
在这五种禅观之中，每一种都有不同层次的修法：从表面的，亦即初步的，到中级的、高级的，乃至最艰深的，其修法各各不同。至于你应修那一个层次的法，这完全要看你的根器之利钝、以及你所下的工夫之深浅而定。

希望对您有帮助。我们共同学习。
南无阿弥陀佛。

因为看经书只是了解了或者说是有理解教理，但都半信半疑。一路修行，一路验证佛经上的这些观点，会让你更确信佛经里毫无虚言。而且修行能让你集功累德，提高你往生的阶位，也能在现世中让你获得利益。

缘法可以理解为两种。一种是个人是否能接受佛陀的教导。一种是指十二因缘法。

佛陀的教导的确比较在乎个人的善业成熟的问题，也就是一般人所谓的‘有缘’。佛陀在经典曾经说过，传播正法如同在田里播种。而田里会分为比较好的泥土以及比较差的。 而直接播种在比较好的田里会成熟的比较快，比较好。播种在差的田里，收获也会比较差。 同样的，宣说正法也是如此。 以下是此经文。

1 .佛陀普渡众生了吗？
有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「老师！有什幺两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什幺不同。
如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
刀师村长说：
「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其它人却不详尽地说法呢？」
「村长！让我来问你，请你照实回答。
譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
「然后呢？村长！」
「然后再选中等的那块，瞿昙！」
「最后呢？村长！」
「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
「为何要这样做呢？」
「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什幺我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
「好奇特喔，世尊！用这幺善巧的三种田作譬喻解说。」
「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
「然后呢？」
「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎幺办？」
「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
「世尊！我是那幺地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。
二、佛陀普渡众生了吗？那也要看众生是否有被渡的条件，这是相对的。佛陀当然会先在良田播种上用心，先选用完好不漏水的瓶子。
三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。」虽不清楚法师此段说法的出处，但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致。

十二因缘法的话，请看阿毗达摩概要精解。觉悟之路网站上有。

忏悔：悔恨过去做过的错事，并且发愿改过，不再做。这是佛法的核心之一。

你说的“缘法”，佛法里实际上没有这个名词，估计你所表达的是因缘吧。这只代表一种因果。因为，因缘合和。例如，你造了个恶因，那么必然得恶果。你造了善因，必然得善果——这是基本逻辑。

你可以对照十善业，看看自己所做的是否符合，或者违背。然后忏悔之。。。

他也许和我有因果，是我的业因为我自己修行的不好所以我才遇到他他这样做...勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继...

基督教的教义不敢妄谈。佛法追求的是智慧人生，做人生的觉者。修学佛法的根本途径是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施是与人分享，是树立榜样和表率。（主要包括法布施、财布施、无畏布施，布施不只是施舍。）持戒，是有所为有所不为。忍辱是要接受生活中各种考验，要经受住各种考验。不是做受气包。忍辱是尊严与智慧的光辉。精进就是坚持不懈地去布施持戒忍辱。而不是浅尝辄止，不是半途而废。禅定，是精进到不为环境左右，不为结果影响，一心精进，就是禅定。既是智慧的升级，也是般若的显现。般若，是智慧的圆满。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

楼主大德这个问题回答起来得长篇大论哈。
简单说就会比较偏颇了。
这首先是两个概念，赎罪这个观念在佛教里也有，被称作消业。
而缘法是个很宽泛的概念：佛教讲因缘果，学佛觉悟需要前缘前因，即过去生中积攒了佛教的佛缘，也就是说直白点以前对佛学有过研究和学习，那么今生或者说当下，遇到佛法这个学问，才能有继续研究深造的可能性。即是说：以前必须有基础的，才有继续学习的基础。当然这个所谓的以前的基础是根据当下的标准因人而异的，这个标准就是今世或者当下的缘。基础好的因加上当下的缘，可能会有更上层楼的结果。
佛法讲究因果，凡事必有前因加上条件才会有结果。
楼主可能是遇见一些对佛法有研究的人，用简单的语言概括了一个很复杂很完整系统的佛法的概念。
如果想具体了解，必须从基础开始学习才行。
这个就像人家告诉你1+1=2，但是论证起来就是很复杂的啦。这就好比必须从小学学起，到了博士的水平也不一定能讲明白。
建议楼主如果有兴趣和毅力，就不要怕麻烦，深入经藏，才能智慧如海。
阿弥陀佛

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