祖神谣 辰东词 曲向天再借五百年
文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、
印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
扩展资料
（一）社会意识形态之一，古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。在各种体裁中又有多种样式。
（二）孔门四科之一， 《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”
邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”
（四）官，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。
（五）文学是艺术的一个门类，属社会意识形态。中国在先秦时，含文学与博学二义。现代专指以语言塑造形象反映社会生活，并作用于社会生活的一种艺术形式。中国一般分其为诗歌、散文、小说、戏剧文学等四类。
（六）文学具有全人类性、社会性、民族性、人民性、阶级性和真实性等。文学的发展是受文学内部和外部各种因素影响的复杂过程。一般说，文学随着社会生活的发展而发展。文学的社会作用主要有三个方面: 一是认识作用，二是教育作用，三是美感作用。三种作用同时发生，构成了文学的社会功能。
（七）文学，意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。（八）文学不管在中国还是在外国都存在着，但是外国文学与中国文学有不同之处。例如：外国的小说分类和中国的有所不同。
（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。
广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。
狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。
文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。
文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。
确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。
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文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。
其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。
最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。
判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。
参考资料来源：百度百科-文学
曲：向天再借五百年
演唱：不败东方
原词：辰东
改编：青衣藻
那断裂的巨山啊
是天地的脊梁，
那干硬的黄泥台
是大地的血浆，
那如山的尸骨啊
是祖先的悲凉。
千百年后 琴瑟鸣
赞至圣 颂大道
还有谁会记得
燧人氏 点亮了
人族前进的道路
怎能忘记神农
尝草埋骨他乡
女娲泣血以补天
以血肉之精 延续人族昌旺
盛世歌 虚幻神曲
葬祖先万载功绩
歌泣血玄黄 流淌祖先血泪
是否能打动你铁石心肠
众生皆如蝼蚁
大道就在前方
和谐高唱 伪神列前
只字不提炎黄
心伤祖先悲凉
半尺神龛无处放
记炎黄血液 流淌祖先希望
苍穹血 阴阳交战
埋葬了民族精神
歌泣血玄黄 流淌祖先血泪
是否能打动你铁石心肠
-----------------------
附原<祖神谣>诗词内容
那断裂的巨山是天地的脊梁，
那干硬的黄泥是大地的血浆，
那如山的尸骨是祖先的悲凉。
千百年后，琴瑟和鸣，丝竹悠扬，赞颂至圣大道永昌。
还有谁记得，燧人氏点亮了人族地前路。
怎能忘记，神农尝百草，埋骨他乡。
还有人是否知晓，女娲泣血补天，以血肉之精我人族得以延续昌旺。
盛世欢歌，大道在上，一首虚幻神曲将祖先万载功绩埋葬。
众生如蝼蚁，大道在前方，和谐永高唱，只字不提炎与黄。
莫名心伤。
宏伟的殿宇，磅礴的巨宫，伪神列前方，祖先的悲凉。
小小地牌位都早已遗忘，半尺神龛都无处安放。
可否记得有个名字叫炎黄？
你的血液中流淌着祖先的希望。
只言大道与和谐，民族精神被埋葬。
苍穹之血，大地之精，阴阳交战，泣血玄黄。
祖先的血泪，能否打动你铁石心肠？
对的 还有汉服 祖神谣
曲：向天再借五百年
演唱：不败东方
原词：辰东
改编：青衣藻
那断裂的巨山啊
是天地的脊梁，
那干硬的黄泥台
是大地的血浆，
那如山的尸骨啊
是祖先的悲凉。
千百年后 琴瑟鸣
赞至圣 颂大道
还有谁会记得
燧人氏 点亮了
人族前进的道路
怎能忘记神农
尝草埋骨他乡
女娲泣血以补天
以血肉之精 延续人族昌旺
盛世歌 虚幻神曲
葬祖先万载功绩
歌泣血玄黄 流淌祖先血泪
是否能打动你铁石心肠
众生皆如蝼蚁
大道就在前方
和谐高唱 伪神列前
只字不提炎黄
心伤祖先悲凉
半尺神龛无处放
记炎黄血液 流淌祖先希望
苍穹血 阴阳交战
埋葬了民族精神
歌泣血玄黄 流淌祖先血泪
是否能打动你铁石心肠
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附原<祖神谣>诗词内容
那断裂的巨山是天地的脊梁，
那干硬的黄泥是大地的血浆，
那如山的尸骨是祖先的悲凉。
千百年后，琴瑟和鸣，丝竹悠扬，赞颂至圣大道永昌。
还有谁记得，燧人氏点亮了人族地前路。
怎能忘记，神农尝百草，埋骨他乡。
还有人是否知晓，女娲泣血补天，以血肉之精我人族得以延续昌旺。
盛世欢歌，大道在上，一首虚幻神曲将祖先万载功绩埋葬。
众生如蝼蚁，大道在前方，和谐永高唱，只字不提炎与黄。
莫名心伤。
宏伟的殿宇，磅礴的巨宫，伪神列前方，祖先的悲凉。
小小地牌位都早已遗忘，半尺神龛都无处安放。
可否记得有个名字叫炎黄？
你的血液中流淌着祖先的希望。
只言大道与和谐，民族精神被埋葬。
苍穹之血，大地之精，阴阳交战，泣血玄黄。
什么是炎黄精神？这才是 三皇五帝、盘古、女娲在烈火中的身影越来越模糊了。
“祖先已经舍身取义成仁，我们的命运宇控在自己的手中，创建理“杀 ！”
“勾动万古英灵圣血，阻止他们复出 ！”
千万大军向前冲去，无尽的修士在堵那扇门。
与此同时，三声龙啸传来，逆龙王、黑龙王、赤龙王带洪荒个古村出现，村中所有人都被收出，以古村占压向那扇门。
“万古诸天，无尽永恒，锁封此门 ！”
无尽修士在呐喊，以血肉锁封此门。
盘古、女娲、神农、燧人、伏羲、黄帝等将永逝，如今只能九州众生自己。
萧晨盘坐在地，召唤第九面天碑，轰隆一声巨响，苍穹破碎，巨碑从未知古地降临而下。
烈火中，盘古、女娲、煺人、伏羲等渐渐模糊了，渐渐消逝了。
所有人莫不悲恸，他们浴血前行，钊压那扇门。
他们齐声大吼，自问自答，以鲜血铺路，吼动山河。
“盘古开天辟地，虽死犹生，能否忘却？”
“永生心中 ！”
“还有谁记得，燧人氏点亮了人族地前路？
“我们记得！”
千万修士，吼动河山，自问自答，血泪满面，向前冲去。
“怎能忘记，神农尝百草，埋骨他乡？”
“永不忘记！”
“还有人是否知晓，女娲泣血补天，以血肉之精让我人族得以延续“我们知晓！”
悲壮的声音，响彻天地，三皇五帝坡下，所有修士全部视死如归，冲向洪荒古村，馈压那扇门。
“三皇五帝你们终奕亏一篑 ！”
那扇门竟然清晰浮现了，十三位皇者将要冲出。
就在整个时候，蚩尤与刑天等仅存的几位人祖来到了萧晨的身边，开始相助于他。
“引无尽英灵圣血魂力封印此门 ！万古诸天齐震，所有人都在呐喊。
祖神谣 辰东词 曲向天再借五百年视频
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