历史上，太平天国踏足过的地方，逃亡的百姓是怎么样呢？

历史上太平军控制过的区域里，百姓对他们的印象和评价是怎样的？~

首先在江浙以外地区对他们的评价是还不错的。因为早期的太平天国他们的纪律非常的严密，在对待占领区的老百姓这件事上，他们做的是还不错的，尤其是当时刚刚建立的是汉族政权，这让他们在当时那些占领区很受老百姓的拥戴，加上很多老百姓自愿参加他们，然后就成了他们的家属，也就成了军属。他们每攻占一个地方就会去当地的衙门抢占一些粮食，分给士兵做战利品，那些家属还可以得到这些福利，所以对他们的评价是不错的。

但是随着他们的路线进行中，太平军攻城却不守城，这也后续带来了评价上的改变。导致了他们一边攻一边就会丢，而那些丢掉的城池再次回到了清军手里。然后，那座城池里面所有的库弗伍兹都被掏空了，连种子都被抢走了，清军本来就财政困难没办法来填补亏空，这使得在这之后几年百姓的生活都变得特别困难。在饥饿吃不饱穿不暖情况下，百姓对他们的评价逐渐改变。

然后这个时候呢，太平军进入江苏以后又是另一个景象。在这个时候出现了，抢夺百姓妻女事件，还有恶劣的事情，一件接着一件，就是连百姓用的种子，都要抢走。

总而言之，太平军上层的腐败导致了下层的混乱，导致了下层对待百姓的各种恶劣事件导致对他们的评价也发生了改变。行为决定了老百姓对其评价，所以在他们的行为之下，太平天国变得雪上加霜，老百姓大量逃走，离开他们控制的区域。

历史上太平军控制过的区域里，初期，百姓们对他们的印象和平价是非常好的，这也就造就了他们打下的地盘越来越多，甚至有大清的半壁江山。可是后期百姓对他们的印象并不好，因为后期的太平天国将领忘记了他们当初起兵的初衷，打下大清大半江山后，开始挥霍无度，兴建宫殿，广纳美女，有些女子甚至是强抢来的。在鲁迅的文章中，百姓称呼太平天国的兵将为长毛贼。
一、前期的太平军百姓对她们的印象就是救世主。
前期的时候，大清的苛捐杂税众多，老百姓苦不堪言。那时候的太平军突起，他们把百姓放在首位，认为百姓就是他们的衣食父母，对待百姓和对待自己亲人的态度一样，这让百姓们重新看到了生的希望，所以那时候的他们都很拥护太平军，这也就是为什么前期的太平军能够很快的打下大清的半壁江山了。
二、后期的太平军在百姓的心中是长毛贼。
随着太平天国的后期，高层的腐朽，加之一些奇葩政策的推行（比如禁止百姓过春节、让夫妻分开居住、太平军将领出行要整条街上的百姓都要跪拜等等），使得被统治区的百姓也开始有了怨言。伴随着清军日益严酷的封锁和太平天国内部的不和谐，一些将领奢侈无度，太平天国的形势也日益严峻了起来，老百姓的态度也发生了较大转变。最后，原来的救世主，慢慢的在百姓的心中成为了长毛贼。
可以说，太平军，成立的初衷是好的，因为成立的初衷是让百姓不用承受太多的苛捐杂税，让他们不用承受清廷的压迫。可是最后，在面对荣华富贵的时候，他们忘记了自己的本心，忘记了自己的初衷，这就导致后期的失败。

1860年2-5月，李秀成在第二次击破清军江南大营后，乘胜攻下江苏南部多个地方。1861年，太平天国部署第二次西征，计划以陈玉成、李秀成两支主力分别从长江南北进攻武昌。1861年9月，曾国荃攻克安庆，太平军守将叶芸来、吴定彩及全军1.6万余人全部战死。

1862年盛夏，太平天国攻陷了苏州，很快，太平军就浩浩荡荡的向上海开拔。根据当时的报纸记载，此时，上海的本地人口约有五十万，还有二百五十万难民流落至此，使上海的人口暴涨到三百万。在这一年中，总共有一百万难民死在了上海。

可以说，江面上的船只里、租界的街道上、上海的每个地方都挤满了灾民。

据记载，当时的上海到处都是粪便，泥土堆积得让人无法落脚，城中弥漫着刺鼻的恶臭，污秽不可言状。日本人纳富介次郎回忆道：“上海本地人把死掉的猫狗、家畜等秽物丢进江里，这些秽物漂浮到岸边堆积起来，加上，江上难民船只上倾泻下来的屎尿等物，使江水变得浑浊。

此外，由于当时祸乱盛行，难民得不到妥善医疗，病死的难民不计其数。又因难民无粮可食，又有部分难民饿死在上海。难民的尸体无处安葬，亲属只能将之抛进江里。江面上漂着尸体与污物，惨不忍睹。”

此时的日本刚刚结束了二百年的闭关锁国，向中国派遣的“千岁丸”号就停泊在上海江面，商船上的五十多名日本人目睹了上海的乱象。上海的饮用水的来源就是江水，日本人取用江水后，只是用明矾稍做沉淀后便就饮用了，有几个日本人因此染上了瘟疫。

硕太郎、传次郎以及伙夫兵吉等人死在了这场霍乱中，对此高杉晋说道：

“我听说与我们同行的渡边与他的仆从昨天晚上感染疫病，今天早上便暴毙了。由于，我们中的大部分人都感染了瘟疫，大家都变得十分恐慌，希望早日回到故乡。我觉得，出国前就有为国捐躯的打算，只是就这样，平白无故的死了实在太不值得，所以，一定要保护好自己。”

并且，各地难民来上海避难，直接影响了当地的粮食价格。在此之前，米铺的米价约为八十文到九十五文之间，上海大乱后暴增十倍。

峰洁曾与住在船里的难民有过这样一段对话：

峰洁问道：“在这条江里的人都是从哪里来的？”难民答道：“我们都是从苏州逃难来的。”峰洁又问：“难民的数量大概有多少？”难民答道：“具体的数字很难说清，大概有十万人。”峰洁说：“这十几万难民平时吃的柴米油盐都是在上海买的吗？”

难民回答说：“是的。”峰洁又说：“听说现在的米价飞涨。”难民说：“没错，一石米原本只要三四千文，现在已涨到九千文了。”峰洁问道：“倘若你们的钱花光了，又将如何？”难民答：“我们也不知道该怎么办。”

纳富介次郎与荷兰、法国领事一行人在会见上海道台吴煦时，日本人名仓在记载了当地官府的奢侈排场的同时，也描绘了冠冕堂皇的背后，处处隐藏着上海的衰败。吴煦手下的官员不仅做不到令行禁止，而且，连最基本的规矩都没有。

他们描述道：“招待外宾的食物一经撤下，衙役们迅速将残食席卷一空，丝毫不加掩饰。当时的小吏们同样被飞涨的米价所困扰，人都快活不下去了，哪里还会顾及到体面？”

这里，高杉与国人温忠彦进行了这样一番对话，发人深思：

高说：“请问先生，宋朝朱熹曾说过格物穷理，这与外国人说的穷是同一个概念吗？”温回答：“朱熹所说的格物穷理，是圣人齐家修身的理论，简而言之，就是一个‘诚’字。而外国人说的‘穷’，虽然道理相通，但是，还差了一些意思。”

高又说：“为义为利天地隔绝，不待言论而明，然治天下齐一家，内自诚心诚意功夫，外以至航海炮术器械等，尽不言穷其至理，则不能治天下也，不能齐一家也。不能穷航海炮树之等之理，则所以诚心诚意功夫不至也。故以所为利之器械为义是用，乃取舍折中之道也。不然则口虽唱圣人之言，身已为夷狄之所奴仆矣。”

温接着说：“诚意正心修身齐家治天下之本源，浅而约之，则诚正，推而致之则治平，道贯古今，理周中外，至航海炮术等事不过格物之一端，圣人治天下以仁，不得已用兵，戢暴，正所以全仁了。然否？”

我们从这段对话中我们可以看出，一个中国士人和一个外国庸人之间对“穷”的不同见解。然而，他们的思想均被圣人、朱熹左右，面对外虏还要空谈“诚”与“仁”。

在上海值此乱象之际，官场的昏聩，由此可见一斑。

这场对话也是官员们对民间疾苦不闻不问却空谈仁义的真实写照，实在发人深省。

日本自宋以前，一直对中国崇拜的无以复加，但是，自宋之后，他们就开始叫嚣着“崖山之后，再无中华。”尽管如此，但是，有一点是毋庸置疑的，那就是：“在日本人心中，中国一直都是一个底蕴深厚、物产丰博、国力强盛的泱泱大国。”但是，直到1862年，日本商船“千岁丸”飘扬过海停靠上海港，日本人的中国观念才发生了大逆转… …

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