怎样在世俗的应对中修习佛法

如何用佛法解除世俗的烦恼~

佛法就是去烦恼的法门，我们在凡间修就是去世俗烦恼。
从法门入手，了解佛法，进入一门或说是依照一部有缘感兴趣的经或大德注释，了解苦恼的根源，找到根源，经中自有解决办法。
认真面对现实的烦恼用所掌握的法门，认真实修，你必会离苦得乐。

时下，都市里的百姓中，参与集体放生活动的人多了起来。这无异是好的，善良，是良性社会的正面。放生的人多了，杀生的事就少些，我是很赞成放生的。


可是，放生的事，也有“佛法内”与“佛法外”的不同。这一点，许多人没有注意到。有人会惊诧：放生是善事，怎有内外之别？嗯，首先得说说放生的意义。放生有两种意义，一种是出世间的放生，一种是世俗间的放生。它们在形式上、对象上看却是没有两样的。免去动物的被杀命运，是两者共有的特征。这叫“善行”，是良性社会中应普遍遵循的道德。这个特征，并非是佛法内的独特表征。我们不应把佛法与世俗对立起来，在良性的世俗准则之下，佛法却应表达自己的精微，而不是混为一谈。所以，善行是佛法内与佛法外都当“共有”的行为，它却不一定即是在行佛道。


世俗中的“善”是不唯“放生”一类的。还有“造寺、印经、修路，乃至媒人、经营”等等，让我们想起了一千年前梁武帝与达摩祖师的一番对话来。武帝向由佛教发源地远道而来的禅宗祖师达摩“表功德”：我曾动用国银造寺院无数、我曾亲自到寺院吃斋布施，我曾批准许多国民出家做僧尼、我号召天下佛子吃全素放生…，我的功德大否！达摩祖师向他解释说：你没有佛法的功德，你只修得个世俗间的“人天福报”而已。注意：这段说的“修善”，被达摩分为“出世间”和“世俗间”两种的。达摩从武帝那的表现看出，武帝仍在做着“世俗之善”。武帝一听大为不高兴，反问道：什么才是出世间的“功德”呢？达摩以一句武帝更为不高兴的话回答了他，以至武帝气极半夜要杀掉了祖师。这句“廓然无圣”意即“不要自以为伟大了！”(读者可切莫理见文解义地解成‘心中不要有圣’)，让武帝怒斥祖师：“对朕者是谁？”--你是什么人！达摩以平静的心对武帝说：“不识”，意即批评他以“三宝”弟子身份却不识得三宝，连僧都不识，对法语也不识，何以识佛的功德？


可见，“善”是可详尽分别的。放生活动也是一样，如果大家只是以“世俗之善”的态度来放生，那于佛弟子的要求上来讲，还是远远不够的。因为，佛教是“自觉.觉他”的教学。什么是“自觉”？就是自己主动地觉证自己(不是政治术语上的‘自觉’)。而“觉他”是指帮助他人来觉证自己。所以，这个“佛的善”与世俗之善有区别。佛教的放生功德也是殊胜于世俗间的放生行为的。



首先，我们要对放生的生命本体有一个真切地认识：生命，不论大小强弱都是平等的，它们都有同样的求生之望。这一点，所有放生者都应是赞同的。我们在帮助自身以外的一条生命逃生的过程中，我们也体验到了“生的愉悦”。也就是说大家以行动和体验同时证明了生是美好的！当然，人的大脑并非只会停留在这个浅层面上永远地“愉悦”上，他会继续思维。你会想：这条生命的过去是否有伤？这条生命的现在是否愿意逃去？这条生命的末来是否得以新生机？于是，有了放生“生命”的挑选、放生“场所”的挑选、等等的安排设计，这是将心比心的“平等心”。


放生的事多了，就会有烦恼上来了，这是每个常放生的人都会有的心理状态。比如用多少钱买下它才合适？放在哪里别人才不捉它？它自己活得了吗？也许，有人说：我只管放，别的不管了。于是，我会见到上游正放鱼，下边就有人在用渔抄等着捉鱼的笑话。这是愚蠢的行为，因为这“只管放”的人是没有用“平等心”来看待生命。他“高高在上”地向小生命施行“生死大权”！如此，就成了世俗间的行为了。



佛教讲“智慧”，由于放生活动以“将心比心”最易引发动脑筋而成为修行的殊胜方法。所以，放生必须动脑！用我们大脑思维来开动逻辑，理性地安排好放生活动。而这，正是佛教放生对大家的要求，也是“出世间”放生的特点。我最近听说，有记者对广东深圳某公园放生活动随意投放生物的报道，反映了一些放生中的负面影响，把它归为佛教的错误。其实，这是人们对佛教放生的曲解。


有的人，以没时间亲自放生为由，出了钱来给他人代办，好象也是在做“功德”了。这样不负责任地用钱打发了，我以为从思想上这是有缺陷的。放生之事虽可以代办，但自己的“生”也能交由他人代生吗？显然不能。所以，放生要在“救生”的因果之上，还得注意因缘上的过程。莫将代办人的因缘强加在自己的愿望上。放生当以自己生命所相逢的另个生命为对象，通过自己亲手放生的全过程来思维“生与死”的“缘”，这才是如法的放生。切莫以为有钱必买“生”，这想法和做法是错误的(长期如此，暗中可将培养出奸心)。更严重的，听说有的放生团体将放生的生物数量和品种向批发市场提前下订单，用“预定”的方式来采购生物，这是很不严肃的！因为是在向捉生物的人发出了“大量捕捉”的信息，且是以金钱报酬的方式“要求”捕捉，来满足你个人的“行善欲”。捉上来、放下去又捉上来，生命却在这里成了你手里“行善”的玩物(如同世俗的政客行为)。如果说，你没有时间完成放生的全过程，还不如以吃素代放生吧，这也比不如法的放生强些。我不希望出现向市场下定单的放生活动。


在放生的人中，常会见过“生物感恩”的现象。一些小动物如甲鱼、龟和鸟兽会在你身边逗留片刻才离去，它们会用小小的双眼望着你，这时，两者的心是通的！佛教要求在放生中对它们进行“三皈依”教肓，即用授皈依的方式附以持咒加持的手段来完成放生过程，这也是与世俗间的放生不同的。所以，每一个人，每一次的放生，即是学习到佛弟子最基本规范“三皈依”的机缘。虽然是来授与小动物的，但我们亲自又复习一遍。虽是放了它生，也是又一次救了自身的“慧命”啊！当你提着装它的口袋，看着袋中挣扎要逃的动物，我们想想：现实中的我，不也是这个样子吗？当师父对我们的修行提出严格要求时，师父这个“袋子”也正提着我走在“解脱”的大道上啊！皈依佛、皈依法、皈依僧，在每个佛弟子得度的基本底线上，莫再挣扎！我们一定要搞懂“三皈依”的原理。


放生，就是放因果、放因缘。在自己的因果.因缘上亲自放了一条生命逃去，即结了善缘。也思考了生命之间的恶缘。我们希望的是它们之间的和平共处，所以尽力回避恶缘的交联。其中所导源的是我们放生者的智慧！一切都是相对的关系，放生也是如此。你不可主宰它的一生，虽然你对它的尽心没错。如何理解师父对自己的教诲也同体谅放生一样，当发心“体解大道”，以求因果园满、因缘具足。我们修行佛法，也要有善缘。僧师即是放生自己慧命的第一善缘，所以放生时，最如法的莫过于“随机结缘”的亲自采办生物，认真找寻放生地点；放生活动请僧人来做法师，开导我们的智慧，并为众生主持放生仪规。让这放生活动，成为亲近三宝增长慧力福报的善缘机会，这样的因果是决不会有错的。学会了放生，就学会了自己“慧命”的培养。我们佛教不但有佛教的放生之事，还有对“慧命”的放生哩！对寺院僧人修行的供养行动，以及入寺求佛道，就是对自己和僧人的“慧命”大放生。这个事，你可曾参与了吗？

1.佛劝导众生修布施波罗蜜。我们在和朋友交往过程中，不要怕吃亏，要大方，只需要和自己的经济能力相适应。比如出去吃饭要主动去付账，有机会请朋友出去吃饭交流感情，该给的随礼钱要及时给到等。
2.佛教的我们因果报应，种善因必然能得善果，所以在和别人交往时要常怀利人之心，不要给别人添麻烦，多和别人结善缘，绝不要在背后议论说别人不好，能在背后夸别人最好，即使别人背后诽谤或者排挤我们也不要怨恨报复，这样就能了结过去结的恶缘。
3.找好处开了天堂路，认不是闭了地狱门。绝不能经常看别人不好，说别人不好，看人都只看对方的好处优点，学习他的优点，有了问题都从自己身上找原因，不能向外怨。
4.享福就是消福，一定不要贪图享受。佛法是心法，在生活中就要修行看破，放下。处于善缘顺境不生贪爱，属于恶缘逆境也不生怨恨。

布施，持戒，忍辱，是世间波罗蜜。

先明心见性才能真正谈得上修习佛法。一个人明心见性了，就不迷惑颠倒，才是修行的开示，否则是在迷惑中修行，修的还是迷惑

阿弥陀佛

问：如何在日常的工作中，学佛修持功夫成片？

老法师答：这就是祖师大德教给我们叫历事炼心，就在工作当中。工作就是修行，工作里修什么？把烦恼习气修掉，这真功夫。刚才前面跟诸位说过，顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，这就是真修行。同事与同事之间，有人对你很恭敬、赞叹你，笑笑，感谢，不放在心上；另外一个人讨厌你，很恨你，怨恨你，你见了也笑笑，也不放在心上。永远保持心地的清净、平和，这就是修行。念佛人无论什么境界现前，阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，不放其他的东西，这叫功夫成片。所以用功不碍办事，念佛是比什么都殊胜，譬如修禅就不行，修观有的时候还是有妨碍，唯独念佛没妨碍，念佛是最殊胜的止观。

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