劝别人信佛了是属于度人吗 还是结法缘
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学佛是为度人还是为度己~
劝人信佛是好事，但是不要太在乎它，金刚经说：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”
佛又说：须菩提，菩萨于一切法都应该无执，然后修布施度。即不应执著形色布施，亦不应执著声音、嗅觉、舌味、触觉、法相而行布施。作为菩萨，无论他的见修行果，皆不应有所住，不应有任何执著，内心不能系于任何一个实有法上。以六般若波罗蜜的布施为例，菩萨修持布施波罗蜜，安住法界本性修实相布施时，对外境五欲六尘不起任何执著，于所施物的颜色、形状、大小皆不分别。凡夫人对物质有深重的实执，但在修布施度时，以理智观察抉择时，所谓的形色不过是因缘聚合的假立显现法，安住诸法本来大空性中无任何色相存在。对于眼看到的色法不起执著；对耳朵所听到的声响也不应执为实有，例如先听到乞丐求乞之声，心中作意：他要钱，我给不给他一点儿……如是种种由根识所生种种分别，以理观察也不存在。鼻识所取外境不论好坏皆称为香，对于妙香或臭味的分别皆不应有；同样舌头所尝到的味道，好不好亦不分别；对于身体接触所生的种种凹与凸、轻与重、光滑与粗糙等分别亦不存在；布施有无功德、功德大小、回报等法执，实相中也无有存在。总而言之，凡是所布施之物，不应有色、声、香、味、触、法六境方面的任何执著，若有实执则非实相布施。藏地安居时常念诵的《弥勒菩萨愿文》中云：“不住一切法，无吝而行施。”《入中论》亦云：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”施者是空，受者也是空，所布施的财物也是无生大空性，安住于此即是三轮体空的布施，真正称为出世间的波罗蜜多。依须菩提所问如何住、如何修、如何调伏而答：应安住三轮体空之中依六度万行而修，最后自己的心应如是调伏。此仅从布施一度而言，实际上持戒、忍辱、精进、禅定、智慧各度皆应如是行持。
他得度才叫度人啊，应该是结缘。
都是。劝信，结缘。度人。也度己。
你觉得呢。
不要在意是否度人，这是我们学佛人的本分事，应该尽力去做。
不管是什么，对人对己都有好处。但不要勉强，自己要对佛法有所领悟。
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相关评论：
其实渡己跟渡人都是一样的
你要是可以渡己了，那就是可以渡人的了，
不过，大部分的人还是提高自己的心性的
从不劝人信佛。
靠劝而信佛之人，多半走不到最后，还会因为没有得到预期的利益而恨上你，最后连朋友也没得做。
劝人信佛是好事，但是不要太在乎它，金刚经说：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”
佛又说：须菩提，菩萨于一切法都应该无执，然后修布施度。即不应执著形色布施，亦不应执著声音、嗅觉、舌味、触觉、法相而行布施。作为菩萨，无论他的见修行果，皆不应有所住，不应有任何执著，内心不能系于任何一个实有法上。以六般若波罗蜜的布施为例，菩萨修持布施波罗蜜，安住法界本性修实相布施时，对外境五欲六尘不起任何执著，于所施物的颜色、形状、大小皆不分别。凡夫人对物质有深重的实执，但在修布施度时，以理智观察抉择时，所谓的形色不过是因缘聚合的假立显现法，安住诸法本来大空性中无任何色相存在。对于眼看到的色法不起执著；对耳朵所听到的声响也不应执为实有，例如先听到乞丐求乞之声，心中作意：他要钱，我给不给他一点儿……如是种种由根识所生种种分别，以理观察也不存在。鼻识所取外境不论好坏皆称为香，对于妙香或臭味的分别皆不应有；同样舌头所尝到的味道，好不好亦不分别；对于身体接触所生的种种凹与凸、轻与重、光滑与粗糙等分别亦不存在；布施有无功德、功德大小、回报等法执，实相中也无有存在。总而言之，凡是所布施之物，不应有色、声、香、味、触、法六境方面的任何执著，若有实执则非实相布施。藏地安居时常念诵的《弥勒菩萨愿文》中云：“不住一切法，无吝而行施。”《入中论》亦云：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”施者是空，受者也是空，所布施的财物也是无生大空性，安住于此即是三轮体空的布施，真正称为出世间的波罗蜜多。依须菩提所问如何住、如何修、如何调伏而答：应安住三轮体空之中依六度万行而修，最后自己的心应如是调伏。此仅从布施一度而言，实际上持戒、忍辱、精进、禅定、智慧各度皆应如是行持。
他得度才叫度人啊，应该是结缘。
都是。劝信，结缘。度人。也度己。
你觉得呢。
不要在意是否度人，这是我们学佛人的本分事，应该尽力去做。
不管是什么，对人对己都有好处。但不要勉强，自己要对佛法有所领悟。
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