寒山寺因为什么才成名

苏州寒山寺为什么那么出名。~

寒山寺因唐代张继诗作《枫桥夜泊》而出名。
枫桥夜泊 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
寒山寺出名的原因当然是那首出名的诗了，很多人将其与杭州的灵隐寺对比，觉得规模不够恢弘，但娟秀积淀的静美也别有一番风味，撞了太过出名的钟，碰触了斑驳的石刻，雁过留痕，千古的余韵仍如袅袅青烟，徐徐踏至。

姑苏城
枫桥夜泊
张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
杏花村
杜牧《清明》：
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂，
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。

与全国各地众多闻名遐迩的寺院相比，梵呗钟声是佛寺所共有的，寒山寺既不是某一宗派的祖庭，历史上也少有著名高僧驻锡于此，为什么寒山寺能够历劫不磨，声誉鹊起？为什么寒山寺钟声越敲越响，名扬海内外？

苏州寒山寺性空长老曾经认为：其一，国内不少寺院都有钟敲，但独有寒山寺钟声最响、最有名，因为寒山寺独有张继诗，特别在日本和东南亚，影响颇大。其二，有的寺院敲钟主要为钱，我们主要为启迪智慧，净化人心。其三，为什么日本人来听钟声的特别多，这有历史原因。一种说是，这种闻钟声去烦恼的风气，在唐朝时代被鉴真大师带到日本，也成为日本民间广泛流传的习俗，除夕到寺院听钟声更是长盛不衰。另外一种说法是，寒山寺在日本人中的影响深远。还有一种说法是，日本人曾经侵略我国杀害了很多中国人，对此，一些真诚的日本人，最早是小山藤兵卫和藤卫昭担当下来，前往寒山寺听钟声，以佛教仪式祈祷和平，表示他们的内疚，忏悔超度亡灵。所以每年除夕到寒山寺听钟声的外国游客中日本游客最多。

真要探究缘由，并非片言只语能够说清楚、道明白的，我们尝试着从多个角度来探讨迎新年寒山寺听钟声活动魅力的根源。

一、寒山寺钟声悠久激越清扬响彻古今——影响广

寒山寺听钟声可以从纵向历史传说与沿革、横向的世界范围和特殊阶段来分析寒山寺钟声影响深远、广泛。

第一，无可考证的民间传说，最初是与寒山寺的钟和钟声相联系。

有一天，妙利普明塔院（现寒山寺）前的运河里，从西方佛国飘来一口青铜巨钟，停靠在寺前运河的驳岸边，僧人们又惊又喜，说它是天赐的神钟。住持僧寒山子看到这口青铜古钟后，特别高兴，寺院里正好缺少一口大钟呢。所以吩咐大家一齐打捞。于是，寺里有三十七个僧人全部参与了打捞工作，拉断了九十九根粗麻绳，那口巨钟却纹丝不动。寺僧可谓花了九牛二虎之力，也不能够搬运分毫。

打捞不着，寒山子很无奈，便说：“神钟不上岸，也不能够强求，那就推开这口钟吧！”说来也怪，众沙门七手八脚去推，那钟又象是被浇铸一般牢牢地粘在石驳岸边上，巍然不动。不管众僧人花多大的力气，就是纹丝不动。

这时，参与打捞的拾得，从竹园中拔起一根还连接着根子的青竹竿，去了枝，拿在手里，纵身就地一点撑，腾飞而起，跳进朝天的巨钟里。这时候，巨型大钟竟然荡了三荡，又能够飘流起来。拾得又是举起了竹竿，对准驳岸一撑，那口宏钟在水面上，就缓缓驶向了河心。拾得本想等待巨钟动起来后，想方设法靠近岸边后，再跳上岸来。那里知道，古钟到了河心，竟然飞快地逆水而行，顺河道入海，再朝正东方漂去，很快飘浮进东洋大海。

众僧人大惊失色，寒山与拾得也都慌了手脚，寒山沿着水边奔跑，拾得在巨钟里用尽力气、拚命想靠拢岸边；一个喊拾得，一个叫寒山。两个人你一声，他一声，一直喊到他们再也看不到影子，更听不到声音。

拾得乘着巨钟，安然驾波驭浪，竟然不知过了几天几夜，把拾得送到了萨堤这个地方停了下来。萨堤人听说拾得是从大唐朝中国来的，也十分惊讶，他们蛮好客，请拾得登岸，热情招待，还用了九条壮牛二只老虎终于把巨钟拉上了岸滩上。

这个名叫萨堤的地方就是一个小村落。拾得上岸后，把巨钟赠送给萨提人，悬挂于村中心；又把青竹竿插入地上，没有多久就生长成了几株新竹。拾得勤劳聪明，便在那里落了脚，搭茅屋修行，很快茅屋旁边长出一片郁郁葱葱的翠竹来。拾得也是日夜思念不告而别离的寒山子及同修们。

可这边的寒山子日夜思念拾得，遍寻不能够再相见，不思饮食，人都落了形。有人出了个主意，认为拾得长期不归，可能是迷路了，于是，建议敲钟寻人，说不定拾得能够听到钟声会循着声音回来。寒山子采纳了那人的建议，就真的请了铸造冶炼的工匠，按着神钟的模样，铸了一口大铜钟，悬挂于新造的钟楼里面，称为“一方敲钟八面音”。每到夜深人静之时，思念至极，寒山想起了跟随巨钟而去的拾得，就在深夜敲响了寺院里新铸的大钟，盼望着拾得能够寻着钟声回到久别的寺院中来。

说来也怪，寒山寺的钟声敲响，竟然能够飘洋过海，传到了萨提。拾得耳闻钟声，细细辨别钟声传来的方向，也勾起他对寒山的思念。拾得认为，这悠扬的钟声是寒山思念他的心声啊，于是拾得也撞响了位于萨提的那口巨钟，这钟声也传到苏州的寒山寺。这样，两边就好像是两个人在讲话，通过闻听钟声，把两颗心紧紧地连接在一起了。这样钟声按时敲响，经久不息。通过闻听钟声，一方面，他们通报了各自的平安幸福；另一方面，他们解除了思念的烦恼，专心致志投入修行生活，共同精进。

拾得后来就一直居住在萨提这个村庄，这个地方据说就是现在的日本。再后来，日本的大阪和静冈等地都建起了寒山拾得寺院。

第二，寒山寺钟声声名远扬、驰誉中外，它有一个得天独厚的艺术载体——张继的《枫桥夜泊》诗。

诗曰：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

“佛视传心如指月，诗人得句在钟声。”这里的钟声似乎成就诗人佳作，而就是这首佳作传播了这神奇的钟声。难怪有人说，古寺名刹因钟声闻名，名诗佳作因古寺结缘，古寺疏钟因诗流传；相辅相成，相得益彰。程德全《募修寒山寺启》称：“是诗也，神韵天成，足为吴山生色。然咏其地，非感其人，重其德也。”光绪进士叶昌炽在其撰写的《寒山寺志》的第一卷的开头便录下此诗，还斩钉截铁地说：“无此诗，志虽不作可也。”

唐代诗人张继，男，字懿孙。襄州（今湖北襄樊）人。生卒年不详。唐开元年间（713—741），科举名落孙山，唐玄宗天宝（742-755）十二载(753)登进士及第。至德（756-758）间与刘长卿同为监察御史。大历（766-779）中在武昌任职，后以检校祠部员外郎，在洪州分掌财赋，任租庸使、转运使判官，卒于任所。

有关诗人张继的事迹见于记录。席启寓刻《唐诗百名家全集》和《全唐诗》均存张继诗1卷，现存约40首，主要是纪行游览、酬赠送别之作，多为五七言律诗及七言绝句。语言明白自然，不尚雕饰。其诗关切时事，诗风爽利激越，事理双切，景致简淡，禅味道风，寄兴遥深，意境高古。高仲武谓其累代词伯，秀发当时。诗体清迥，有道者风。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》和傅璇琮《唐代诗人丛考·张继考》。

有人说，这首诗是在唐开元（713—741）年间写的，这年间张继曾进京科举考试未能及第。在返回途中，当张继泊舟苏州枫桥，眼见天上冷月西沉，再听枯树乌鹊的嘈叫，科举失意后的愁思正当“剪不断理还乱”的时候，他蓦然听到清脆的寒山寺钟声，钟声激发了诗人的诗情，写下了《枫桥夜泊》这首千古绝唱。诗人听到这清越的钟声，解除了他一切烦恼与忧愁，以满腔的热情投入新的生活，盼望着能够金榜题名，将来能够为国为民施展人生抱负。诗人这样的愿望终于变成了现实，逢凶化吉，遇难呈祥。这样的大团圆结局，皆大欢喜，从来就是人们所喜闻乐见的。

也有人说这首诗是至德（756-758）年间写的，正遇安史之乱，中了进士而未能及时授官职的张继；或者说已经授官职了，却不能够伸展自己的聪明才智为国效力，只能够回到家乡的途中而郁郁不乐。张继为避动乱，泛舟绕道东南还乡，由京杭大运河坐船路经苏州，归途中夜泊枫桥，时值江南水乡深秋的夜晚，岑寂清冷，眼见江边渔火点点，勾起了客子的孤独愁绪，正是由于听了寒山寺夜半钟声获得了深刻的启迪，一夜无眠，愁绪涌上心头，思念家乡是否平安，国家何时能够泰平，触景生情，灵感顿开，诗意即生，遂脱口而吟出这道千古绝唱。诗人怀着忧国忧民的情怀，祈求国泰民安，风调雨顺。这种崇高精神境界，阐幽发微，历来为后人所津津乐道的。

本诗以自然景色衬托含愁不眠的旅人，形成丰富而深远的境界，耐人寻味，赢得了广泛的共鸣，在中国文学史上占了引人注目的一席。寒山寺也因有此诗传播，经历了岁月洗礼，历劫不磨，光耀史册！

对于张继的《枫桥夜泊》诗，在国外也有广泛影响，在日本连童稚都能背诵。清代著名学者俞樾在《重修寒山寺记》一文中说过：“凡其国三尺之童，无不能诵是诗者。”到今天它仍被编入日本学校教科书《汉文》中。在东南亚、欧美，这些诗句也很受青睐。

第三，寒山寺听钟声活动有殊胜因缘，从其举办规模，参加人员，影响范围来看全国独有。

从1979年12月31日，藤尾昭先生率领首届迎新年寒山寺听钟声“迎春访华团”日本友人到苏州，聆听寒山寺除夕钟声，名之为“听钟声、祈祷世界和平法会”，此举得到苏州市对外友协的支持和配合，并倡导连年举办寒山寺除夕听钟声活动。至2006年，已成功地举办了28届除夕听钟声活动，活动规模一年胜如一年，人数逐年增多，钟声越传越远，寒山寺钟声已名扬世界。据统计，第一届听钟声活动，参加对象主要为日本朋友，计120人。这在当时是一件了不起的大事。之后，除夕听钟声人数逐年增加，1996年第18届时，人数已经突破了5000人，至2001年第23届后，每年超过5000多人，而且规模在不断扩大，内容有新意，活动一年更比一年好。

寒山寺因唐代张继诗作《枫桥夜泊》而出名。
枫桥夜泊 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》是唐朝安史之乱后，诗人张继途经寒山寺时，写下的一首羁旅诗。在这首诗中，诗人精确而细腻地讲述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来，是写愁的代表作。
这首诗句句形象鲜明，可感可画，句与句之间逻辑关系又非常清晰合理，内容晓畅易解。不仅是中国历代各种唐诗选本和别集选入此诗，连亚洲一些国家的小学课本也曾收录此诗。寒山寺也因此诗的广为传诵而成为游览胜地。

一千年前，一个寂寞的落第文人，夜宿枫桥下的客船，孤灯只影，写下传颂千古的名篇——《枫桥夜泊》。姑苏城外的寒山寺，因此一夜成名天下知。这位落魄的不第秀才叫张继。张继在唐宋灿若群星的文人墨客中，名气不大，耳熟能详的诗篇恐怕只有这首成名之作。“姑苏成外寒山寺，夜半钟声到客船”。究竟寺借诗名，还是诗因寺名，今天无从知晓。相信张继绝非无才，否则写不出如此脍炙人口的诗句。即使他满腹诗书，无奈名落孙山，寂寥还乡，心情可想而知。所以才有“江枫渔火对愁眠”。这首诗真实地表达了诗人当时的心情，通篇充斥一股淡淡的哀愁。在绵绵的愁绪中，又顽强地透出一抹希望、一丝昂扬向上刚的动力。给人的感觉忧虑而不颓废，苦闷而不哀怨。

苏州河上的江枫桥古朴依然，也许历经千年愈久弥坚，也许后人重建沿袭旧名。这些都不重要，张继已经作古。对我们而言，或许江桥、枫桥荡然无存更好些，更能让今天的想象自由且丰满。现在，江桥、枫桥之间船儿穿行如梭，夜幕里的点点渔火能否再版昨天的旧幕？

寒山寺的特别之处，应属它的书院。因为书院，寒山寺的人文气息比其它寺庙厚重许多。我看过寺前宣传栏上张贴的讲经老师的简历和照片，清一色四十左右年纪，清一色佛学院研究生。据说，他们的影响力和号召力，不比慈眉善目、银须飘飘的老和尚逊色。

很多游人都奔着寒山寺的钟声而来。可寒山寺的铜钟早已流落海外，难觅其踪。现存寺庙的是赝品，为一日本友人所赠。他同时铸了两口，一口在日本，一口便是我们看到的这尊。张继听到的钟声，今人已无缘恭听。即便听了，复制的东西也未必还有当年的原汁原味。

想想也罢。

应该是诗僧寒山在这里住过。因此得名

张继和的《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

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