神是什么
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什么是神？神是什么？~
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书·艺文志》
神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。
“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。
道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。
一、天神
天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《三洞宗元》说：“太 清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次弟。”
天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微大 帝统率三界星神和山川诸神。勾陈大帝，协助玉皇执掌南北二极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；三官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄；斗姆，综日、月、星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊、文昌帝君、东极青华帝君等皆为道教所崇奉的尊神。 此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。
二、地祗
地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五岳四渎等也属于我国古代宗教祭祀的常制，并纳入了国 家祀典。至今全国还保存有社稷坛、地坛等遗迹，如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。其它如：城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神等等，或护佑一方一家一户，或职掌一事，皆谓地神。不过，地祗并非完全是先天真圣，象社稷神、五岳大帝、四渎神君等等都属于自然神，而城隍、土地、门神等等则多由人而神，属于人格神了。其实也可列入人鬼之神。
三、人鬼之神
在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。
人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰蒸”(见《礼记·王制》)，四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”
人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。
四、人体之神
道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神”，共有三万六千神，这也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七窍、五脏、六腑之神皆为身。在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。守庚申，即守人守内三尸神，也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。
人体之神，如三尸神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、肾神玄冥（字育婴）、舌神正伦、心神丹元、喉神虎贲等等。
五、地府神灵
与三十六天相对应的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神灵还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处，即山东 泰山和四川酆都山，主神为东岳大帝和酆都大帝，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵还有十殿阎 罗王：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿转轮王，此外判官鬼吏等等还有很多很多。
六、仙人和真人
道教对于“仙”的信仰在各宗教中独具特色。关于“仙”，包括“仙人”和“真人”，他们是通过修炼而具有优异功行的杰出人物，也泛称为神仙。《汉书·艺文志》对此解释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
道教对仙人有自己的理解，《释名·长幼》解释“仙”说：“老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。”仙人长生不死，成仙之后就远避尘世，“迁入山”，从文字学（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以说追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特征是变化无方神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说：“仙人者，或辣身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识……。”(见《神仙传·彭祖传》仙人可以上天入地，可以潜行江海，神通广大，无所不能。
仙人又有高下品位不同。晋葛洪把仙人他为三等，称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《抱扑子内篇·论仙》)《天隐 子》又将仙人分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙库秘术》亦称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中则他为九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天 仙、灵仙、至仙。关于仙品的分类法还有很多，在此就不一一介绍。
在道教史上，方仙道、黄老道及后世的神仙道教都是以追求成为“仙人”为终极目标。自春 秋战国以来，发展了许多修仙方术、修仙理论、道的信仰和哲学，仙学体系目趋完善。然而 从先秦老庄道家，到后来金元全真道一脉承，皆以“真人”为理想目标，真人也属于广义“ 仙”的范畴。
“真人”是存养本性、悟得大道之人。庄子曰：“有真人而后有真知。”(见《庄子·大宗师》)就是说有真知的人就是真人。庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为”，(见《庄子·大宗师》)“天之所为”即天道，“人之所为”即人道，明天人之理 ，晓天道与人道之关系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执 天之行”， (见《黄帝阴符经》) 体天道以善人生，达天人合一，广大自在之境，这样就 达到了真人的境界。
全真道即追求得道成真，谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人内在的修养，说要达到 “真功”的境界，必须“澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，(见《晋真人语录》)这样才是“真功”。“真行”指传道济世社会的活动，说要达到“真行”的地步，必须“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入 道修行，所为之事，先人后己，与物无私”，(见《晋真人语录》)这样才是“真行”。又《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无， 永绝生灭，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”。(见《 重阳立教十五论》)
真人与仙人本质区别在于，仙人追求的目标是不老不死，而真人“不知说（悦）生，不知恶 死”，(见《庄子·大宗师》) 认为“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉体的长生 。全真大师王常月说：“不死者岂是凡身，长生者非关秽质”、“不死者我之法身，长生者 吾之元气”、“道存则人存，法在即同身在”， (见《龙门心法》) 说明真人亦能超脱生死。
道教的祖师多为仙真。庄子称“关尹、老聃古之博大真人”。(见《庄子·在下篇》) 道 教尊庄子为“南华真人”，列子为“冲虚真人”，文子为“通玄真人”，庚桑子为“洞灵真人”。全真道祖师王重阳、马丹阳、邱处机、张伯端、白玉蟾等均为“真人”。正一天师在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、 《墉城集仙录》等所载极多，著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期 生、河上公、三茅真君、许真君、“八仙”等等，多为道教祖师。
道教信仰的神和仙
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书·艺文志》
神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。
“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。
道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。
一、天神
天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《三洞宗元》说：“太 清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次弟。”
天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微大 帝统率三界星神和山川诸神。勾陈大帝，协助玉皇执掌南北二极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；三官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄；斗姆，综日、月、星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊、文昌帝君、东极青华帝君等皆为道教所崇奉的尊神。 此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。
二、地祗
地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五岳四渎等也属于我国古代宗教祭祀的常制，并纳入了国 家祀典。至今全国还保存有社稷坛、地坛等遗迹，如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。其它如：城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神等等，或护佑一方一家一户，或职掌一事，皆谓地神。不过，地祗并非完全是先天真圣，象社稷神、五岳大帝、四渎神君等等都属于自然神，而城隍、土地、门神等等则多由人而神，属于人格神了。其实也可列入人鬼之神。
三、人鬼之神
在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。
人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰蒸”(见《礼记·王制》)，四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”
人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。
四、人体之神
道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神”，共有三万六千神，这也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七窍、五脏、六腑之神皆为身。在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。守庚申，即守人守内三尸神，也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。
人体之神，如三尸神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、肾神玄冥（字育婴）、舌神正伦、心神丹元、喉神虎贲等等。
五、地府神灵
与三十六天相对应的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神灵还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处，即山东 泰山和四川酆都山，主神为东岳大帝和酆都大帝，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵还有十殿阎 罗王：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿转轮王，此外判官鬼吏等等还有很多很多。
六、仙人和真人
道教对于“仙”的信仰在各宗教中独具特色。关于“仙”，包括“仙人”和“真人”，他们是通过修炼而具有优异功行的杰出人物，也泛称为神仙。《汉书·艺文志》对此解释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
道教对仙人有自己的理解，《释名·长幼》解释“仙”说：“老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。”仙人长生不死，成仙之后就远避尘世，“迁入山”，从文字学（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以说追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特征是变化无方神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说：“仙人者，或辣身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识……。”(见《神仙传·彭祖传》仙人可以上天入地，可以潜行江海，神通广大，无所不能。
仙人又有高下品位不同。晋葛洪把仙人他为三等，称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《抱扑子内篇·论仙》)《天隐 子》又将仙人分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙库秘术》亦称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中则他为九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天 仙、灵仙、至仙。关于仙品的分类法还有很多，在此就不一一介绍。
在道教史上，方仙道、黄老道及后世的神仙道教都是以追求成为“仙人”为终极目标。自春 秋战国以来，发展了许多修仙方术、修仙理论、道的信仰和哲学，仙学体系目趋完善。然而 从先秦老庄道家，到后来金元全真道一脉承，皆以“真人”为理想目标，真人也属于广义“ 仙”的范畴。
“真人”是存养本性、悟得大道之人。庄子曰：“有真人而后有真知。”(见《庄子·大宗师》)就是说有真知的人就是真人。庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为”，(见《庄子·大宗师》)“天之所为”即天道，“人之所为”即人道，明天人之理 ，晓天道与人道之关系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执 天之行”， (见《黄帝阴符经》) 体天道以善人生，达天人合一，广大自在之境，这样就 达到了真人的境界。
全真道即追求得道成真，谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人内在的修养，说要达到 “真功”的境界，必须“澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，(见《晋真人语录》)这样才是“真功”。“真行”指传道济世社会的活动，说要达到“真行”的地步，必须“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入 道修行，所为之事，先人后己，与物无私”，(见《晋真人语录》)这样才是“真行”。又《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无， 永绝生灭，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”。(见《 重阳立教十五论》)
真人与仙人本质区别在于，仙人追求的目标是不老不死，而真人“不知说（悦）生，不知恶 死”，(见《庄子·大宗师》) 认为“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉体的长生 。全真大师王常月说：“不死者岂是凡身，长生者非关秽质”、“不死者我之法身，长生者 吾之元气”、“道存则人存，法在即同身在”， (见《龙门心法》) 说明真人亦能超脱生死。
道教的祖师多为仙真。庄子称“关尹、老聃古之博大真人”。(见《庄子·在下篇》) 道 教尊庄子为“南华真人”，列子为“冲虚真人”，文子为“通玄真人”，庚桑子为“洞灵真人”。全真道祖师王重阳、马丹阳、邱处机、张伯端、白玉蟾等均为“真人”。正一天师在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、 《墉城集仙录》等所载极多，著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期 生、河上公、三茅真君、许真君、“八仙”等等，多为道教祖师。
人世间有各式各样的神，各宗教对神的解释都不尽相同，总的概括可为神是物质，神是最崇高最尊严的物质。
天地人。…人，都知道什么是人。地，地系生命，生态下的生命，高端是爬行，鸟类，哺乳(不包括人)。天，天系生命，天地时代是带本相的妖级，那时代的神，半人半兽。天地人时代的是天人级，神仙。……可能是绝天地通和封神的原因，人再想看到天系生命，已不可能。从道家典籍看，天系生命，应是灵魂的加强版类生命，或者说阳神生命。……天系，天地直接化生，还有另一种，天地时代，由地系飞升成天系，天地人时代，由人道转生天人道。……人比地高，天比人高，天系生命，就是我们所认为的神。主持天地人运转的公务员叫神仙，天人道的天人也叫神仙。……天气降为地，地气升为天。众生皆具佛的德相与智慧，神，不过是挤进了进化前端的生命而已。大学不倒，招生，是年年招的。
神是一个人的信念，也是对他存在的信任，我相信他是存在的，冥冥之中，左右着我们
神是什么视频
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神（shén）：神是宗教观念之一，世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样，但大体说来，它具有如下三个特征： 一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的意识； 二、它超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受因果律约束，无法接受科学研究； 三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。 神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然基督宗教和伊斯兰教十分强调它们的神没有固定形象，但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，搞大处女的肚子，这显然是人的形象。马克思说：牛的上帝必然是牛的模样，羊的上帝必然是羊的模样。这个批评是很中肯的。 神的另一个特征是超自然，所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律，无法接受科学研究。 神还有物质意识两重特性。首先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，它的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神就是一种物质，因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种客观意识、灵、宇宙精神从这个方面来讲，它又是一种意识。 我们认为，神的本质是客观意识的人格化。 神的观念源于原始社会后期，最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神。在封建社会和资本主义社会初期，有神论曾一度被反动统治阶级利用。此间欧洲的文艺复兴和启蒙运动曾两度打破有神论的桎梏，并且后者较前者更为有力，但是都不彻底。十九世纪中期进化论被系统地提出来以后，有神论受到很大的冲击。美国著名心理学家詹穆斯·H·路巴 (Jame s H. Leuba)在1914年做了里程碑式的调查。他发现，在1000名随机选择的美国科学家中，有58％表示不相信或怀疑神的存在，在400名大科学家(美国科学院科学家)中，这个数字 上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重复了调查，发现这两个数字分别上升到了67％和85％。1996年，英国《自然》杂志社重复路巴的调查，调查发现，从1914年以来，美国科学家一般地没有多少变化，有60.7％表示不信或怀疑神的存在。今年（1998），他们很接近地模拟了路巴在1914年第二阶段的调查，调查美国科学院中科学家的信仰，发现信神的比例是前所未有的低－－只有大约7％。
命运之神，出自陈凯歌导演的《无极》，电影里没讲全面，小说结尾补充了这一点。满神是《无极》中一个虚构的神灵，在现实世界中没有。
满神由陈凯歌夫人陈红扮演。其特征是头发竖起，非常飘逸。她是凌架于一切之上的神，她让人们从她那里挑选自己的命运，是对是错，却从来不透露谜底。感眉宇间充满神圣，却隐隐约约显出一丝邪恶。从她那里挑选命运后，便是一生一世的承诺，不可更改，除非时间逆转，河水倒流，人死复生。
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书·艺文志》
神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。
“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。
道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。
一、天神
天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《三洞宗元》说：“太 清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次弟。”
天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微大 帝统率三界星神和山川诸神。勾陈大帝，协助玉皇执掌南北二极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；三官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄；斗姆，综日、月、星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊、文昌帝君、东极青华帝君等皆为道教所崇奉的尊神。 此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。
二、地祗
地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五岳四渎等也属于我国古代宗教祭祀的常制，并纳入了国 家祀典。至今全国还保存有社稷坛、地坛等遗迹，如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。其它如：城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神等等，或护佑一方一家一户，或职掌一事，皆谓地神。不过，地祗并非完全是先天真圣，象社稷神、五岳大帝、四渎神君等等都属于自然神，而城隍、土地、门神等等则多由人而神，属于人格神了。其实也可列入人鬼之神。
三、人鬼之神
在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。
人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰蒸”(见《礼记·王制》)，四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”
人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。
四、人体之神
道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神”，共有三万六千神，这也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七窍、五脏、六腑之神皆为身。在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。守庚申，即守人守内三尸神，也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。
人体之神，如三尸神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、肾神玄冥（字育婴）、舌神正伦、心神丹元、喉神虎贲等等。
五、地府神灵
与三十六天相对应的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神灵还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处，即山东 泰山和四川酆都山，主神为东岳大帝和酆都大帝，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵还有十殿阎 罗王：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿转轮王，此外判官鬼吏等等还有很多很多。
六、仙人和真人
道教对于“仙”的信仰在各宗教中独具特色。关于“仙”，包括“仙人”和“真人”，他们是通过修炼而具有优异功行的杰出人物，也泛称为神仙。《汉书·艺文志》对此解释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
道教对仙人有自己的理解，《释名·长幼》解释“仙”说：“老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。”仙人长生不死，成仙之后就远避尘世，“迁入山”，从文字学（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以说追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特征是变化无方神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说：“仙人者，或辣身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识……。”(见《神仙传·彭祖传》仙人可以上天入地，可以潜行江海，神通广大，无所不能。
仙人又有高下品位不同。晋葛洪把仙人他为三等，称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《抱扑子内篇·论仙》)《天隐 子》又将仙人分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙库秘术》亦称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中则他为九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天 仙、灵仙、至仙。关于仙品的分类法还有很多，在此就不一一介绍。
在道教史上，方仙道、黄老道及后世的神仙道教都是以追求成为“仙人”为终极目标。自春 秋战国以来，发展了许多修仙方术、修仙理论、道的信仰和哲学，仙学体系目趋完善。然而 从先秦老庄道家，到后来金元全真道一脉承，皆以“真人”为理想目标，真人也属于广义“ 仙”的范畴。
“真人”是存养本性、悟得大道之人。庄子曰：“有真人而后有真知。”(见《庄子·大宗师》)就是说有真知的人就是真人。庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为”，(见《庄子·大宗师》)“天之所为”即天道，“人之所为”即人道，明天人之理 ，晓天道与人道之关系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执 天之行”， (见《黄帝阴符经》) 体天道以善人生，达天人合一，广大自在之境，这样就 达到了真人的境界。
全真道即追求得道成真，谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人内在的修养，说要达到 “真功”的境界，必须“澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，(见《晋真人语录》)这样才是“真功”。“真行”指传道济世社会的活动，说要达到“真行”的地步，必须“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入 道修行，所为之事，先人后己，与物无私”，(见《晋真人语录》)这样才是“真行”。又《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无， 永绝生灭，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”。(见《 重阳立教十五论》)
真人与仙人本质区别在于，仙人追求的目标是不老不死，而真人“不知说（悦）生，不知恶 死”，(见《庄子·大宗师》) 认为“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉体的长生 。全真大师王常月说：“不死者岂是凡身，长生者非关秽质”、“不死者我之法身，长生者 吾之元气”、“道存则人存，法在即同身在”， (见《龙门心法》) 说明真人亦能超脱生死。
道教的祖师多为仙真。庄子称“关尹、老聃古之博大真人”。(见《庄子·在下篇》) 道 教尊庄子为“南华真人”，列子为“冲虚真人”，文子为“通玄真人”，庚桑子为“洞灵真人”。全真道祖师王重阳、马丹阳、邱处机、张伯端、白玉蟾等均为“真人”。正一天师在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、 《墉城集仙录》等所载极多，著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期 生、河上公、三茅真君、许真君、“八仙”等等，多为道教祖师。
道教信仰的神和仙
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书·艺文志》
神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。
“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。
道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。
一、天神
天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《三洞宗元》说：“太 清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次弟。”
天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微大 帝统率三界星神和山川诸神。勾陈大帝，协助玉皇执掌南北二极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；三官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄；斗姆，综日、月、星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊、文昌帝君、东极青华帝君等皆为道教所崇奉的尊神。 此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。
二、地祗
地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五岳四渎等也属于我国古代宗教祭祀的常制，并纳入了国 家祀典。至今全国还保存有社稷坛、地坛等遗迹，如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。其它如：城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神等等，或护佑一方一家一户，或职掌一事，皆谓地神。不过，地祗并非完全是先天真圣，象社稷神、五岳大帝、四渎神君等等都属于自然神，而城隍、土地、门神等等则多由人而神，属于人格神了。其实也可列入人鬼之神。
三、人鬼之神
在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。
人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰蒸”(见《礼记·王制》)，四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”
人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。
四、人体之神
道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神”，共有三万六千神，这也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七窍、五脏、六腑之神皆为身。在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。守庚申，即守人守内三尸神，也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。
人体之神，如三尸神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、肾神玄冥（字育婴）、舌神正伦、心神丹元、喉神虎贲等等。
五、地府神灵
与三十六天相对应的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神灵还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处，即山东 泰山和四川酆都山，主神为东岳大帝和酆都大帝，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵还有十殿阎 罗王：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿转轮王，此外判官鬼吏等等还有很多很多。
六、仙人和真人
道教对于“仙”的信仰在各宗教中独具特色。关于“仙”，包括“仙人”和“真人”，他们是通过修炼而具有优异功行的杰出人物，也泛称为神仙。《汉书·艺文志》对此解释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
道教对仙人有自己的理解，《释名·长幼》解释“仙”说：“老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。”仙人长生不死，成仙之后就远避尘世，“迁入山”，从文字学（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以说追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特征是变化无方神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说：“仙人者，或辣身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识……。”(见《神仙传·彭祖传》仙人可以上天入地，可以潜行江海，神通广大，无所不能。
仙人又有高下品位不同。晋葛洪把仙人他为三等，称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《抱扑子内篇·论仙》)《天隐 子》又将仙人分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙库秘术》亦称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中则他为九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天 仙、灵仙、至仙。关于仙品的分类法还有很多，在此就不一一介绍。
在道教史上，方仙道、黄老道及后世的神仙道教都是以追求成为“仙人”为终极目标。自春 秋战国以来，发展了许多修仙方术、修仙理论、道的信仰和哲学，仙学体系目趋完善。然而 从先秦老庄道家，到后来金元全真道一脉承，皆以“真人”为理想目标，真人也属于广义“ 仙”的范畴。
“真人”是存养本性、悟得大道之人。庄子曰：“有真人而后有真知。”(见《庄子·大宗师》)就是说有真知的人就是真人。庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为”，(见《庄子·大宗师》)“天之所为”即天道，“人之所为”即人道，明天人之理 ，晓天道与人道之关系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执 天之行”， (见《黄帝阴符经》) 体天道以善人生，达天人合一，广大自在之境，这样就 达到了真人的境界。
全真道即追求得道成真，谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人内在的修养，说要达到 “真功”的境界，必须“澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，(见《晋真人语录》)这样才是“真功”。“真行”指传道济世社会的活动，说要达到“真行”的地步，必须“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入 道修行，所为之事，先人后己，与物无私”，(见《晋真人语录》)这样才是“真行”。又《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无， 永绝生灭，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”。(见《 重阳立教十五论》)
真人与仙人本质区别在于，仙人追求的目标是不老不死，而真人“不知说（悦）生，不知恶 死”，(见《庄子·大宗师》) 认为“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉体的长生 。全真大师王常月说：“不死者岂是凡身，长生者非关秽质”、“不死者我之法身，长生者 吾之元气”、“道存则人存，法在即同身在”， (见《龙门心法》) 说明真人亦能超脱生死。
道教的祖师多为仙真。庄子称“关尹、老聃古之博大真人”。(见《庄子·在下篇》) 道 教尊庄子为“南华真人”，列子为“冲虚真人”，文子为“通玄真人”，庚桑子为“洞灵真人”。全真道祖师王重阳、马丹阳、邱处机、张伯端、白玉蟾等均为“真人”。正一天师在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、 《墉城集仙录》等所载极多，著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期 生、河上公、三茅真君、许真君、“八仙”等等，多为道教祖师。
人世间有各式各样的神，各宗教对神的解释都不尽相同，总的概括可为神是物质，神是最崇高最尊严的物质。
天地人。…人，都知道什么是人。地，地系生命，生态下的生命，高端是爬行，鸟类，哺乳(不包括人)。天，天系生命，天地时代是带本相的妖级，那时代的神，半人半兽。天地人时代的是天人级，神仙。……可能是绝天地通和封神的原因，人再想看到天系生命，已不可能。从道家典籍看，天系生命，应是灵魂的加强版类生命，或者说阳神生命。……天系，天地直接化生，还有另一种，天地时代，由地系飞升成天系，天地人时代，由人道转生天人道。……人比地高，天比人高，天系生命，就是我们所认为的神。主持天地人运转的公务员叫神仙，天人道的天人也叫神仙。……天气降为地，地气升为天。众生皆具佛的德相与智慧，神，不过是挤进了进化前端的生命而已。大学不倒，招生，是年年招的。
神是一个人的信念，也是对他存在的信任，我相信他是存在的，冥冥之中，左右着我们
神是什么视频
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