禅宗分为哪些派别

禅宗有哪些教派？禅宗的源流？~

教派：
1、少林寺
有“天下第一名刹”之誉；是中国汉传佛教禅宗祖庭，位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山阴密林之中。故而得名。
北魏太和二十年(公元496年)，孝义帝为佛陀禅师修建，敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此，于寺凝修壁观，建立禅宗，历代屡次重修。禅宗传承以达摩为初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年(1125年)题字，寺西南原有二祖庵，中有二祖慧可塑像。
2、匡教寺
位丁河北成安县，禅宗二祖慧可说法之处，相传达摩曾在此为二祖说法。
3、山谷寺
又称乾元寺、三祖寺。位于二安徽潜山西北三十里的三祖山，禅宗三祖僧璨大师曾在此讲经说法，寺庙有僧璨大师塔。
4、黄梅四祖寺
位于湖北黄梅县双峰山下，距县城15公里.古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，寺庙创建于唐武德七年（公元624年）距今已有1370年的历史，是中国禅宗第一所寺院。禅宗四祖道信曾居于此。
5、五祖寺
原名东山寺，或东禅寺，后世改称五祖寺，位于湖北省黄梅县东12公里的五祖镇东山之上，地处大别山主脉东端南沿，与九江隔江而望。建于唐永徽五年（654年），是中国禅宗第五代祖师弘忍大师的道场，也是六祖慧能大师得法受衣钵之圣地，被御赐为“天下祖庭”。
6、南华寺
位于广东韶关南六十里处，原名宝林寺。禅宗六祖慧能开法于此。寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内。
源流：
禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。”
而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。
佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。（出自六祖坛经自序品，顿渐品）
相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。
而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。


扩展资料：
禅宗的精神：
禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。
禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。
禅宗提倡内在超越，这种超越意识的具体内涵是什么呢？我们认为包括了超越对象、超越方法和超越结果几个方面，这里着重论述超越对象和超越结果。
为了追求解脱，成就佛道，禅宗设计了一套消解人们心灵深处的紧张、矛盾、障碍，超越二元对立的方案。人是自然的一部分，又是从自然中分裂出来的独立实体，向往与自然同样具有永恒性、无限性，向往与自然的同一是人类最深沉、最根本、最强烈的内在愿望。
参考资料来源：百度百科-禅宗

　　禅 宗


　　中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源
　　为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖
　　弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。


　　史略 佛教传入中国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至
　　南北朝时曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、
　　梁间从印度渡海东来，梁普通（520～526）前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为
　　当时佛教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道
　　育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（今安微
　　潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山（今安微太湖北），萧
　　然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在
　　今江西吉安）传法，尝劝道俗依《文殊说般若经 》一行三昧，可见其除依《楞伽
　　经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山（一名破头山）30多年，
　　主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江苏南京）牛头
　　山传牛头禅。

　　弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称
　　其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作
　　风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、
　　惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是
　　菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧
　　能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认
　　可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法后南归，隐居15年，继至曹溪住宝
　　林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行
　　思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，
　　是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为
　　北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于下。
　　神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。


　　经典 该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》
　　是其代表作。


　　理论 提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、
　　“四行”学说。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信
　　众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修
　　一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无
　　为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法
　　行，属于修行实践部分。慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义
　　解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。
　　一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真
　　如本性”，提出了“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即
　　“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一
　　切思想，皆从此义引申扩充而来。


　　发展和演变 慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧
　　忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传
　　形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。
　　其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称
　　“五家七宗”。

　　沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀
　　海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛。

　　临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提
　　出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、
　　“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。

　　曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、
　　体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。

　　云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而
　　得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。
　　常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。

　　法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出
　　“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相
　　身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。

　　黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。法门为“道
　　不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。

　　杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人
　　称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。

　　禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，
　　以致形成不同宗风。法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱
　　为用，临济则互换为机，韶阳（指云门——引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，
　　指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。

　　禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈
　　颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏。后克
　　勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不
　　久又有刻版重出，宗杲的预定目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲
　　门砖”给发心参禅者，深受士大夫们欢迎。这种佛儒合流倾向，影响到宋明理学
　　的形成。宗杲又反对正觉所倡导的“默照禅”，称之为“邪禅”，认为是不求妙
　　语，只以默照。实际上看话头禅应用慧能定慧等学中的“慧学”，默照禅应用其
　　中的“定学”，两家只是方法上的不同。这两家禅学，自宋以后，经元明清三代，
　　至今不绝。

　　正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，
　　对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在100年后才刻版流通，不
　　久又被增改，至明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中
　　发挥应用。以后金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、
　　曹洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法，都未能换回颓势，并陆续出现三种情况：
　　（1）宋初，不断有人提倡禅净合一；（2）为争夺法统，临济宗后人歪曲云门宗
　　的传承，把云门、法眼两宗归属于南岳怀让一系，而将青原行思一系说成只有曹
　　洞一宗；（3）清帝雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫
　　使被压制的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。禅宗至此奄奄一息。
　　清代中叶后净土信仰普遍，禅宗已成强弩之末，不穿鲁缟。近代以来的禅寺，实
　　际都已成为禅净合一的寺院。

　　禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思
　　想上也有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、
　　陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣
　　同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行
　　入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗
　　禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受
　　法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，
　　回国弘传。南宋末年中国禅僧多人渡日，传杨岐派禅法。13世纪初，日僧道元入
　　宋，从洞山第十三代弟子天童如净受法，将曹洞宗传入日本。17世纪，福建黄檗
　　山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗
　　宗，至今不衰。

我国南宗禅各派的总称，又称五派七流。即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。

五派的思想，一般说来相差无几，都属于南宗，只是由于门庭设施不同，特别由于接引学者的方式上各有一套，形成为不同的门风而已。关于这些不同之点，在五派已经形成之后的文益曾作《宗门十规论》（规即纠正。当时派多，弊病也多，文益此作，意在纠正其弊。）指了出来。

此作篇幅不长，共分十段，文字很好，可以参考。其中第四段是∶“对答不观时节，兼无宗眼。“认为当时的禅宗在对答时不看情况，同时又不能保持自派的特点（宗眼），因而形成弊端。这说明各派是存在着自己的宗眼的。

扩展资料

五宗门庭的不同

五宗门庭的不同，也可由其全体精神上来考察。后人对于他们的精神有很多不同的说法，像元代中峰明本（1263～1323）在其《广录》卷十一里面，认为禅宗的实际传承是在基本精神一致上传衍下来的。

他说∶“达磨单传直指之道，为何分为五家宗派？所谓五家宗派者，五家其人，非五其道。“所以只是人不同而非道不同。此外他还说∶“亦非宗旨不同，特大同而小异。“大同者，同在“少室（指达磨）之一灯“，小异者，在“语言机境（如何说法应根据机境以安排）之偶异“。

这些“偶异“即是“如沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快（他们常大喝一声，直截了当），云门之高古（常用一个字对答，称一字禅，高不可攀），法眼之简明“。

这些是“各出其天性“偶然有所不同，“而父子之间不失故步，语言机境似相蹈袭，要皆不期然而然也。“也就是说，五家由于性格之不同，代代相传，不改成规，自然而然产生了门风的差异。

参考资料来源：百度百科——五家七宗

禅宗分为五家七宗，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的杨岐派和黄龙派，合称为七宗。

1、沩仰宗

沩仰宗的创始人为唐代沩山灵祐禅师和他的弟子慧寂禅师，因为两人先后在潭州的沩山(在今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(在今江西省宜春县南)举扬一家的宗风，后世就称它为沩仰宗。

2、临济宗

临济宗是禅宗“五家”中继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于此宗的开创者义玄禅师，在河北镇州(今河北省正定县)临济院，举扬一家宗风，后世称为临济宗。

3、曹洞宗

曹洞宗，由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，其弟子本寂在吉水(今江西省吉安市吉水县)的曹山传禅，故后世称为曹洞宗。

4、云门宗

云门宗，由于此宗的创始者文偃禅师在韶州云门山(今广东乳源县北)光泰禅院(今名大觉禅寺)，举扬一家宗风，后世称之为云门宗。

5、法眼宗 

法眼宗，因本宗开创者五代文益禅师圆寂后，南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师”的称号，故此宗称为“法眼宗”。

6、杨岐派

杨岐派为临济宗之支派，由于此派的创始人杨歧方会禅师在袁州杨歧山(今江西萍乡县北)举扬一家宗风，后世称其为杨岐派。

7、黄龙派

黄龙派为临济宗之支派，又称黄龙宗。创始人为慧南禅师，因其住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，举扬一家宗风，后世称为黄龙派。

扩展资料

禅宗是在中国流传久远并且产生深远影响的佛教派别，自初祖菩提达摩来中土传法之后，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。

但北宗禅不久即衰落，南宗禅在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，南宗的禅法到六祖慧能之后发展分为多个门派，由最初的菏泽神会、南岳怀让、青原行思三大系统。而在这三大系统中，真正获得后世推进的宗派是南岳、青原二宗，也正是这两宗生化出了所谓的“五家七宗”。

南岳一系自怀让出，由怀让传给弟子马祖道一，马祖道一传百丈怀海。至百丈怀海门下又分为两支，一支是沩山灵祐创沩仰宗，另一支是再传弟子临济义玄创临济宗。临济宗到了宋代又分成了黄龙、杨岐两派。

而青原宗由青原行思传出，尔后经过几代人的传承，形成了三宗，即云门、曹洞、法眼三宗。云门宗由云门文偃创立，曹洞宗由洞山良价和曹山本寂形成，法眼宗以清凉文益为代表。

至此，由慧能为创始人物的禅宗南宗发展至唐末五代，最后便形成了沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五家，加上宋代临济宗下分的黄龙、杨岐两派，又称七宗，合称五家七宗。

“五家七宗”的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛。其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨岐派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。

参考资料来源：寒山寺-禅宗“五家七宗”的形成与传播

禅宗分为五家七宗，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派。

禅宗，是佛教的主要派别之一，主张修习禅定。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。最早由菩提达摩传入中国，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。

其中临济曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。

扩展资料：

盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为方云禅画 入门便悉弥勒笑坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。

印度佛教之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经。随佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。

东晋鸠摩罗什以后，介绍各种禅法，尤以念佛法门为要。至刘宋求那跋陀罗译出四卷楞伽经，列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅之说，乃激发当时讲究禅法者另辟途径，如后世所说之五类禅，即是依于楞伽经四种禅之说而来。

又肇启中国禅宗之菩提达磨，虽即禅经（二卷，东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者。此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师，道信、弘忍更受大乘起信论影响，提倡一行三昧之说，至六祖惠能方以金刚般若经为正宗。

盖彼时楞伽经已偏重文句疏解，不免名相支离之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。

参考资料来源：百度百科-禅宗

禅宗分为五家七宗，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派。

禅宗，是佛教的主要派别之一，主张修习禅定。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。

最早由菩提达摩传入中国，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。

南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济曹洞两宗流传时间最长。

临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。

扩展资料：

禅学精神：

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说。

是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。

为了追求解脱，成就佛道，禅宗设计了一套消解人们心灵深处的紧张、矛盾、障碍，超越二元对立的方案。

人是自然的一部分，又是从自然中分裂出来的独立实体，向往与自然同样具有永恒性、无限性，向往与自然的同一是人类最深沉、最根本、最强烈的内在愿望。

生命现实与美好愿望并非一致，生命短暂与时间永恒、生命个体与空间整体、生命主体与宇宙客体等一系列人类所面临的矛盾，是禅宗的超越对象，超越目标。

参考资料来源：百度百科——禅宗

禅宗分为五家七宗，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派。
禅宗，是佛教的主要派别之一，主张修习禅定。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。最早由菩提达摩传入中国，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。

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