吕氏春秋 先己第一段的意思
《先己》全段翻译：
汤问伊尹：“想要得到天下该怎样做？”伊尹回答说：“想要夺取天下，天下就不可以得到。要得到它就要先攻取自身。”凡是事物的根本，一定先整治自身，爱惜其珍贵的东西。弃旧纳新，肌肤纹理畅通。每天更新精气，驱尽邪气，这样寿命就可以达到天年。这就是所谓的真德之人。
古代的圣明君主，成就自身从而成就天下，整治自身就可以整治天下。了解回声的人不在回声上花精力而研究声源，了解影子的人不着意影子而研究形体，治天下的人不刻意注重天下大事而应修养自身。《诗经》上说：“善良有德行的人，礼节准则不会有差错，这样的人能影响四方的人的行为正派、不偏斜。”这说的是要各位端正自身。所以，用道理来完善自身；推行仁义来完善众人；乐于准备为君之道，那么可以管理百官了，百姓就有利了。做成这三样东西的要领是无为。无为所含的道理是要顺应天意，无为的本意是保养自身，无为的君王是指凡事不要亲身去办。凡事不要亲身去办，应监督下臣，从旁查听，使自身平静得到保养，顺应自然,理顺心性。顺应天性的话就聪明长寿，心内平和恬静就能使事业进入好状态，从旁监督查听的话就能使奸佞阻塞，自己不会惶恐不安。所以，如果君王失去了为君之道，边疆就会被外敌侵忧，国内难以安抚，声名就会败落，邻国就会轻视。所以说，百仞高的松树如果伤了下面的根，上面的树梢就会枯萎；商、周这样的国家，胸中没有谋略，百姓就不服从号令。所以心要获得一些东西，才会听闻一些东西，能听闻到正确的，事业才能成功，事业成功才能成就功名。五帝先施行道法再实行德政，所以德政没有不兴盛的；三王先施行教化再实行杀戮，所以事业没有不成功的；五霸先施行礼教再开战，所以军队没有不强大的。当今世界，智巧与谋略并行，欺诈层出不穷，攻伐战争不停，亡国和辱主越来越多，是由于他们不致力治国的根本却注重细节。
夏代的君主启与有扈氏在甘泽开战没有胜利，六卿请求再战。夏君启说：“不可以。我的土地不少，我的百姓不少，但是打不赢，是因为我的德行太浅薄，教化不好。”从此，他坐的时候不铺两张席子，吃的时候不上两种以上的菜肴，不打开琴瑟，不整修钟鼓，不打扮子女，亲近亲人，尊敬长者，尊重贤良的人，任用能干的人，第二年有扈氏就归降了。所以说，想战胜别人的一定要先战胜自己，想议论别人的先要检查自己，想了解别人的先要了解自己。《诗经》说：“拿缰绳赶马就像织丝一样。”孔子说：“审度清楚这句话就可以治理天下。”子贡说：“这么快？”孔子说：“不是说快了，是说做的是这件事，成就的是那个结果，圣人用此道理来修养自身，成就的是天下太平鼎盛。”所以，子华子说：“形成了丘陵的话，穴居的人就安心。水足够深形成深渊的话，鱼鳖就安心。松柏长成的话，路人就可以停下来乘凉。”
孔子拜见鲁哀公，哀公说：“有人对我说：‘治理国家的人，治理好殿堂上的事就行了。’我认为这是迂腐的说法。”孔子说：“这不是迂腐的说法。我听说过：‘能得到自身修养的人就可以得到人心，失去自身修养的就失去人心。’不用出门就可以治理天下的人，只要懂得反省自身就行了！”
原文：
汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。诗曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣;行义则人善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业乐进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上;商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈氏战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，鼓瑟不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
诗曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也可以为天子。”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也,谓其为之于此，而成文于彼，圣人组修其身，而成文于天下矣。”故子华子曰：“丘陵成二穴者安，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰:'为国家者，为之堂上而已矣。‘寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之：’得之于身着得之人，失之于身着失之人。‘不出于户而治天下者，其唯知反于己身者乎！”
《先己》是《吕氏春秋》里季春纪的第三篇，讲求无为。本文认为要正自身，先正自身才能顺应世间的道理，使自己性情得到修养，同时让人信服，从而成事。
过去，先代圣王修养自身，治理天下的大业自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回声的，不致力于回声，而在于改善产生回声的声音。改善影子的，不致力于影子，而在于改善产生影于的形体，治理天下的，不致力于天下，而在于修养自身。《诗》中说：“那个善人君子，他的仪客很端庄。他的仪容很端庄，给这四方各国做出榜样。”这说的正是端正修养自身啊。
因此，回心向道，自身就可以达到美好的境界了。行为合宜，就会受到他人的称赞了，乐施君道，百官就能治理好了，万民就能获得好处了。这三方面的成功，都在于实现无为。无为之道就是听任天道．无为之义就是要修养自身，无为之君就是凡事不亲自去敞。不亲自去做就不会偏听，修养自身就会平和清静，听任天道就会顺应天性。顺应天性就会聪明、长寿；平和清静就会事业发展，百姓乐于归依，不偏听就会奸邪闭塞，不至惶惑。
所以，君主不行君道，他的进境就会遭受敌人侵犯，在国内丧失德行，就会在国外名声败坏。因此，百仞高的松树，下面树根受了伤，上面的枝叶必然干枯，商、周两代末世，国君心中计谋无当，政夸在外自然难于推行。所以，心有所得，听就会有所得；听有所得，政事就会处理得当；政事处理得当，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以没有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罚放在其次，所以没有任何人的功业比三王更出色的了。五霸把功业放在首位，而把武力征伐放在其次，所以没有任何人的军队比五霸更强大的了。当今世上，各种诡计一齐实施，奸诈骗术接连使用，攻战不止，灭亡的国家、受辱的君主越来越多，其原因就在于他们所致力的是细技束末啊。
【原文】
13.1三曰：
汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
【译文】
第三是：
汤问伊尹说：“要治理天下应该怎么办？”伊尹回答道：“要治理天下，天下是不可治理的。如果说可以治理的话，要先从治身开始。”大凡事情的根本，一定要从先治身开始，爱惜自己的身体。吐故纳新，肌理就会通畅。精气天天更新，邪气完全除去，达到他应该享受的自然寿数。这样的人就叫得道的真人。
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