关于孙子兵法的5事7计的疑问

用孙子兵法中的“五事七计”谈谈台湾与大陆发展局势~

从这里不能说，说了秒被删。我已经被删好几次了。。

“五事”即“道、天、地、将、法”。“七计”即“主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”五事七计以“道”为首。孙子认为：“道者，令民与上同意者也。”也就是说，战争的胜利，首先要取得人民的拥护。
“诡道十二法”诡道十二法，指故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

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“诡道十二法”的详解：
能而示之不能：隐藏实力，迷惑敌人，韬光养晦，以待时机。
用而示之不用：养兵千日，用兵一时。此亦是迷惑敌人的策略。表面示好，很和平，使敌无防我之心，当敌人没有准备的情况下，突然攻击，可以使敌在短时间内崩溃，取得最大的战果。
表面上与别人看到的与私下里去做的要不同，表面上要让人误会为你的柔弱，要隐藏你的真正的实力，私下强大你的实力以期未来一击致命。
近而示之远，远而示之近：战术的运用，通过宣传和间谍、调兵等手段，使敌误信我军的攻击目标和方向，产生错误的判断，防守错误的地点和方向，我再迅速调整，攻敌之无备，获得理想的战果。
利而诱之：利为利益，投其所好，抓住对方心中的欲望，满足他的欲望，然后为我所用。金钱、名誉、美人、地位、欲望、忠义、要地等等都是利，人活在世界上，都是为了自己的利益。
乱而取之：可胜在敌，不可胜在己，待敌之可胜。一、敌内乱，我乘机而起，获得利益；二、使敌乱，我离间敌人内部，使其制定错误的方针政策，使敌主无道、不保法、军队无纪律、人民有怨言，然后乘机取之。
实而备之。强而避之：敌我力量强弱明显，我不宜以硬碰硬，“小敌之坚，大敌之擒”。敌人
大，我就积极准备，避其锋芒，待敌疲劳、士气低落、没有战心时出击。
怒而挠之，卑而骄之：与敌军作战应该知己知彼，作战前要谋定敌军主帅和将领的性情特点，主帅易怒者，用计谋扰怒他，羞辱他，使其丧失判断力，主动约战与我军，我军再根据实际情况打击他。
佚而劳之：敌人兵强马壮或者处于战略要地，我可以“夺其所爱”，采取围魏救赵、调虎离山，或者以利诱之，引蛇出洞等方式，使敌劳我逸，强弱交换。或者敌人远道而来，军容威武，我坚守不出，断敌粮道，亦是妙法。
亲而离之：主、将和谐、将士同心、君臣一体，此难胜之敌也，我使间、以利、用计、无中生有，离间对方之间的关系，使亲者疏，疏者仇，借敌之手，成我大事。
参考资料来源：百度百科-五事七计

◆孙武的意见是不分顺序综合考虑还是按重要程度依次排序依次考虑？ ◇要知道这个问题的准确答案，只能问孙武本人，但斯人已去，任何答案都只是推断罢了。 《兵法》十三篇，纵观全书，道天地将法，五个因素相辅相成。 如《作战篇》讲了“兵久而国利也，未之有也（战争过久而国家有利，从没有过）”，是从“五事”中的“法”其中的一个内容“主用”考虑的。 如《谋攻篇》讲了“君之所以患于军者有三（国君对军队造成灾难的有三个方面）”是从“七计”中的“主孰有道”的角度考虑的，还有“将能而君不御者胜（将帅有才能而国君不干预的胜利）”不但从“主孰有道”还从“将孰有能”考虑。 其他篇章就不举例了。 -------------------------------------------------- ◆但是,5事中是道天地将法,而7计是:主,将,天地,法令,兵众,士卒,赏罚.将和天地的顺序互为相反捏?还有,是5事先考虑再考虑7计,如果5事前面占优势,后面就都没必要考虑了吗,? ◇《兵法》十三篇，《始计篇》是第一篇，顾名思义，主要讲的是战前的庙算，其中庙算的内容有“五事”“七计”。《始计篇》是这么说的“故经之以五事，较之以计，而索其情”，“五事”是用来“经之”的，而“七计”是用来“较之”的。 “五事”是“道天地将法”； “七计”是“主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，法令孰行，赏罚孰明”； “五事”是作为大纲——也就是“经”来研究考察军事战争的，倾向于我方。 “七计”是以“五事”为基础来比较敌我双方的胜利筹码的，倾向双方。 两个是有区别的，但在作为比较的时候，是又联系的。 ---------------------- 总而言之，五事七计，是《孙子兵法·始计篇》里的两个重要概念，都属于“庙算”的内容，不可重此轻彼，因为每个因素都是互相联系的。 以上为个人意见。

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