“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛”是什么意思？

请问“天龙八部”是什么意思？！~

　　“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，?常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆?遥见彼龙女成佛”。
　　“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，?所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
　　“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到?到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是?要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、?不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最?大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
　　“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，?有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经?中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙?的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来?的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，?历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，?他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之?时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。?“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”?注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我?们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务?是“维护众生界”。
　　“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，?身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫?“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率?部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌?抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“?修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上?天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。?释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“?三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都?是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，?越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不?端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’?，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗?听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此?鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就?是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，?于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体?内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，?所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
　　“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北?宋时云南大理国的故事。
　　大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史?上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、?正廉帝、神宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的?皇帝。“天龙八部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、?绍圣年间，公元一○九四年前后。
　　天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也?有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征?一些现世人物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 释名 “天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

　　你说的是《妙法莲华经·提婆达多品》里龙女成佛故事里面的一句话 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、
　　更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
　　之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
　　是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
　　“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
　　蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
　　七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对
　　德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
　　雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年
　　雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
　　鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
　　“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉
　　”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
　　夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
　　鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
　　“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
　　出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海
　　市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
　　战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
　　总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
　　大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
　　丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
　　法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
　　”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
　　”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
　　罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
　　’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
　　法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
　　苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
　　天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
　　金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自
　　焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
　　“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
　　“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

　　这句话是说这八部众等都远远看见那个龙女成佛了

　　另 龙女成佛的全故事如下：
　　龙女。龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。
　　一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于那时,发菩提心,即成正果之事,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利弗见如此,不平地说：「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提？」（这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛陀,佛陀笑咪咪地接了宝珠,龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了胁持。

也就是神仙鬼怪，看见龙女修成正果，成为佛祖的意思。
龙女成佛，也被禅宗做为顿悟成佛的例子，但是，其实事情并没有那么简单。
其实龙女成佛，她自身前世，也是花了不少时间，修过菩萨道的，可以从文殊对她的评价中看得出她有修过，并不是不劳而获。
龙女成佛的秘密，在于这段话中：

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，【智慧利根】，【善知众生诸根行业，得陀罗尼】，【诸佛所说甚深秘藏悉能受持】，【深入禅定】【了达诸法】，【於刹那顷】【发菩提心】，【得不退转】【辩才无碍】，【慈念众生】【犹如赤子】，【功德具足】【心念口演】，【微妙广大】【慈悲仁让】，【志意和雅】【能至菩提】。

（这些都不是一般人能做到的，何况她才八岁？她前世不是修过的是什么？八岁就能开悟的，据我所知，只有前世是菩萨的人，才有这个可能，龙女修过深禅定的，你修过什么？你也想顿悟成佛？涅槃经言，楞严定者，名为毕竟，只要修过楞严定的人，都能即身成佛，你们呢？）

摘自《妙法莲华经》

於时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见论说妙法可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华。从於大海娑竭罗龙宫自然踊出。住虚空中诣灵鹫山。从莲华下至於佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所共相慰问。却坐一面。智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量不可称计。非口所宣非心所测。且待须臾。自当有证。所言未竟。无数菩萨坐宝莲华从海踊出。诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度。具菩萨行皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。於海教化其事如是。尔时智积菩萨。以偈赞曰

大智德勇健 化度无量众
今此诸大会 及我皆已见
演畅实相义 开阐一乘法
广导诸众生 令速成菩提

文殊师利言。我於海中唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝世所希有。颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持。深入禅定了达诸法。於刹那顷发菩提心。得不退转辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足心念口演。微妙广大慈悲仁让。志意和雅能至菩提。智积菩萨言。我见释迦如来。於无量劫难行苦行。积功累德求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女於须臾顷便成正觉。言论未讫。时龙王女忽现於前。头面礼敬却住一面。以偈赞曰

深达罪福相 遍照於十方
微妙净法身 具相三十二
以八十种好 用庄严法身
天人所戴仰 龙神咸恭敬
一切众生类 无不宗奉者
又闻成菩提 唯佛当证知
我阐大乘教 度脱苦众生

时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速於此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受

【天龙八部】
“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称天龙八部。具体指：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽

【非人】
对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人

意即众生看见龙女成佛

“龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了胁持。”这话不太妥当。呵呵，也不是不可以的。

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“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛”是什么意思？视频