何谓非魔即为魔，在场考问诸位学佛或信佛者。

学佛、信佛就一定会引来魔吗？~

按照达摩四行观的要求干。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其馀诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺於道，是故说言随缘行。

三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

　　学佛的人，学习的程度不一样，对学佛的认识也都不尽相同。
　　学佛的意义究竟在哪里？有许多人，学佛仅仅是为了保平安，保发财，保健康，带着这种目的来学佛的人为数不少。尤其是初学的人，对学佛的意义还没有清晰的认识，学佛只是为了给自己带来一点现世的安乐。
　　当然，一个学佛的人，是能够得到三宝的加持，能够得到佛菩萨的护佑。但我们要明确，学佛最终目的是为了开发生命内在的智慧；为了断除烦恼，了脱生死；为了将来能像佛菩萨一样利益所有众生。

　　学佛的人里面，大体有两种类型。
　　一种是为了丰富自己的业余生活。平时忙于学习和工作，生活单调乏味，周末到佛堂来聚一聚，找朋友聊聊天，可以为自己的生活增加一个项目。如果是带着这样的目的来学佛的话，那么学佛并不是唯一的选择。不到佛堂来，还可以到其它地方去，可以到夜总会或亲戚朋友家去坐一坐，同样可以消磨时光。如果是带着这样的心态来学佛，就好比是“明珠弹雀”。明珠固然是可以用来弹雀的，但随便的一颗石子也能用来弹雀，珍贵的明珠仅仅换取了微不足道的麻雀，未免过于可惜。
　　另一种是把学佛当作生命中最重要的部分。比起自己的工作和家庭，比起自己在世上所拥有的一切，学佛有着更重要的意义。因而，学佛是用整个生命在实践，他们甚至可以为此而放弃一切。

　　学佛和做人究竟有什么关系呢？如果觉得学佛只是来佛堂里磕磕头、拜拜佛，而不是将学佛落实到生活的方方面面，那是没有把学佛和自己的人生真正联系起来。
　　我们可以看到，生活中有那么一些人，平时也念佛，也诵经，寺院里有活动也愿意参加，似乎也是在学佛，可是他的人生，他的品行不会因此而有所改变。念佛是念佛，烦恼是烦恼，完全是两码事。他的烦恼得不到丝毫改善，他的人格也得不到丝毫提升。他干坏事时还是照干不误，骗人时还是照骗不误，他不会去想一想，他所做的这一切，是否符合佛陀的教诲？
　　这是没有将学佛和自己的人生结合在一起，也就是说，学佛和做人严重脱节。这样的情况，目前来说还是比较普遍的。

　　可能有的人会问，不学佛不是照样可以做人吗？做人为什么要学佛呢？
　　自从来到这个世界，做人就贯穿了我们的一生。可以这么说，做人是我们终身的职业。这职业的特殊性还在于，我们无法请假，无法辞职，无法将属于自己的工作移交给别人。所以，如何将人生过得更好，过得更有意义，关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个人必须面对的首要问题。
　　一个人从出生到死亡，在世间几十年的生存时间，看起来似乎很长，但如果和人类的历史相比，和宇宙的历史相比，我们每一阶段的生命实在非常短暂。
　　世间有很多人，因为没有明确的人生目标，过得百无聊赖，一天到晚想尽办法地打发日子，用各种各样的娱乐甚至毒品来打发时间。可见短暂的人生对他们来说，不是太短而是太长了。
　　其实我们一生所能拥有的这么几十年时间，除掉睡眠和吃饭，能剩下的时间并不多。假如我们每天要睡八个小时的话，就要睡掉人生的三分之一。假如我们能活九十年的话，就要整整睡掉三十年，这是多么惊人的数字呵！
　　人生本来就已经很短暂了，而真正可利用的时间就更少，年少的时候懵懂无知，年老的时候又精力不济。佛法告诉我们人生难得，所以这短短几十年的时间，我们一定要珍惜。
　　一方面是要过得幸福，一方面是要过得有意义，这是我们人生的两大目标。很多人只是考虑前者，只是想怎么过得快乐，怎么过得开心，怎么过得幸福。
　　其实，如果不了解人生的意义，不了解幸福的本质，没有正确的获得幸福的途径。那么，我们为谋求幸福所付出的努力，往往是和真正的幸福背道而驰的。

这个问题的根源在于二分性。
当你引入非魔的概念的时候，魔就已经从后门悄悄溜进来了。它们是一体两面的。一旦有了善，恶就被引进了，这是同一个道理。从佛教哲学的角度来理解，当你引入非魔这个概念的时候，你就有了一个执着，执着于它“非魔”，这只是它“是魔”的另外一个极端，是它的对立面。两者在本质上没有区别。非魔意味着它不是魔，也就是说你已经有了“魔”这个概念，一旦有了这个概念，就有了执著，就当真有魔了。所以非魔即为魔。这样回答不知你怎么看。

从你"追问"中,知道你已经有了"固定答案了",因而你会十分"排除非标准的答案回答啊..."
因此,这立题,成了一种考验式的假询问...若须我回你这问题时...我会借用<中观道>的说法

魔即非魔,非魔是魔
学信无益,佛自在心

1、你说的其实就是关于法、报、化三身的问题，只是你也没有搞清楚。

2、按照你的说法，屎即是非屎，你见过有人去吃屎吗？

3、“即是离相外求于无相。古师指为外道见也。非是佛教之意耳”-----摘自《显密圆通成佛心要集》

之密教心要部分，现在很多学佛的人容易有这样的不正确的见解。

我们现在大多数在家学佛的人根机、福报、智慧都不够，不适合修跟空、无相、禅宗等有关的法门，推荐修行适合在家人的法门-----准提法等。

在非洲有一个部落，在部落的历史上从未发生过偷窃事件。科学家经过调查，发现其原因竟是这个部落根本就没有“偷”这个词语。由于人们根本不知道“偷”这个概念，所以在行为上自然就无法产生“偷”的行为了。是故明确概念才是我们能产生后续行为的根源呵。
在吸引力概念上，有魔的概念，我们的意识就会产生魔的判断，而意识是无法分清“非”的，故既使是非魔的行事，也终究产生了魔心。若只有佛的概念，则既便是非佛，也还是佛心哈。
那么在佛的理念上，凡有所相，皆为虚妄，若我们执着于名相，则所有相皆为魔种，皆将不得正果啊！

这回答是你自己的另一面，并不是我这个实际的说法。
...佛师考徒@@"

上类答案
转"出世间食"何必太"著相"呢?
佛教把食定义为牵引、长养、持续。食不只是维持生命现象的重要元素，也是牵引众生死后再轮回的最主要力量，更是智者觉者圆满生命层次、解脱生死轮回的动力。因此，佛教认为个人如何取食，将决定其心灵位阶。
　　
　　　　食存五观：一者计功多少，量彼来处。
　　
　　　　　　　　　二者忖己德行，全缺应供。
　　
　　　　　　　　　三者防心离过，贪等为宗。
　　
　　　　　　　　　四者正事良药，为疗形枯。
　　
　　　　　　　　　五者为成道业，应受此供。
　　
　　　　清晨食粥，粥有十利：
　　
　　　　　　　　　一者资色，资益身躯，颜容丰盛。
　　
　　　　　　　　　二者增力，补益衰弱，增长气力。
　　
　　　　　　　　　三者益寿，补养元气，寿算增益。
　　
　　　　　　　　　四者安乐，清净柔软，食则安乐。
　　
　　　　　　　　　五者辞清，气无凝滞，辞辩清扬。
　　
　　　　　　　　　六者辩说，滋润喉舌，论议无碍。
　　
　　　　　　　　　七者消宿食，温暖脾胃，宿食消化。
　　
　　　　　　　　　八者除风，调和通利，风气消除。
　　
　　　　　　　　　九者除饥，适充口腹，饥馁顿除。
　　
　　　　　　　　　十者消渴，喉舌沾润，干渴随消。

不知道你是学佛啊，还是学糊。
呵呵！你也有些着文字相哈！

---

何谓非魔即为魔，在场考问诸位学佛或信佛者。视频