学佛,一般人最适合哪一种法门?
来自：志趣爱好 更新日期：早些时候
学佛如何找到适合自己的法门?~
可是佛法传到现在，依中国历史之记载，已经三千年了，外国人的记载也超过二千五百年了，法传了这么久，总免不了有流弊发生。现在是大乘经上常讲的‘末法时代’，五个五百年，也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后，这个时代众生之根性，与古时候当然不相同，因此有许许多多的经论法门，不是不好，而是我们现代人修学，实在说呢，作不到啊。
依照大乘经的理论原则，无论修学那个法门，显教也好，密教也好，禅宗也好，教下也好，都需要断见思烦恼，才能够了脱生死。什么叫‘见思烦恼’？简单的说，‘见’就是指对于宇宙人生错误的见解、错误的看法，这叫‘见烦恼’。‘思’是指错误的思想、错误的想法，见思包括的范围太多、太多了。
佛在经论上将无量的见思烦恼归纳为十大类，这是为说法方便起见。这十大类的任何一频，说实实在在的话，现代人都断不了，一类都断不了，何况十大类呢？若是断不了烦恼，这一生的修学就不能成就啊！这不是某一个人的毛病，而是现代人的通病。
我们从倓虚大师的《念佛论》里可以看到，他老人家曾经非常感慨的说出，他一生当中所见到的、所听到的，参禅有得禅定的，但是已经很少、很少了；而参禅开悟的，不但一生没见过，听也没听说过，这是举一个例子来说。
参禅要是不能大彻大悟，明心见性，那不算成就；得禅定，定的功夫有浅深，功夫浅的生初禅、二禅；功夫深的生三禅、四禅；四禅天和四空天都没有离开天道，何况是得禅定的人已经是凤毛麟角了。这就是说明末法时期众生，本身烦恼习气很重，再加上环境的外缘不善，什么叫‘不善’？名闻利养、财色名食睡
的诱惑，内有烦恼，外有诱惑，你怎么能成就？
何况修学中，古大德所谓的‘不老实’，这句话份量很重、很重，意思很深很广，我们听了没在意，笑笑而已，没当一回事情，而不晓得这句话正是说中了我们的要害。
为什么不老实？不外乎二个原因，要是依佛经来说是善根浅薄，没有福报，要是以我们现代话来讲呢：
第一：我们对于经义未能真正了解。
第二：我们在世做人，苦头尚未吃够。
所以修学就不老实了，这是误了我们一生的大事。
那要怎样才能得到佛法殊胜的利益？如何修学，我们这一生才真正有成就？这是每位同修心目中所希求的。我们既然有这个愿望，这愿心是不是真的恳切呢？如果真有这个认识，真有一个恳切的愿心，那么此人就是佛经上所讲的‘觉悟的人’，他真的觉悟了。
如果我们还醉生梦死，过一天算一天，以这样的心态学佛，依旧是在无明迷惑之中，并没有觉悟，他修学功夫怎会得力？
这些年来，我们在讲习当中，诸位从录影带里听到，还有一些已经写成文字的，大家也都有看到，我们从那里入门呢？一定要从‘三福。六和’，‘六和’并不是专指出家人的道场，如果‘六和’是专指出家人的道场，那在家人怎能成就呢？
我们必须要晓得，‘六和’不分在家、出家，所以佛法是平等法，特别是净宗的法门，阿弥陀佛大慈大悲，能令九法界的一切众生平等成佛，所以在末法时期要想成就，只有这一门了。
念佛往生的人，站著走的，坐著走的，预知时至，没有病苦，我们确实亲眼看见，也时有所闻，这法门叫‘易行道’。修学这法门的基础还是‘三福。六和’，这‘三福。六和’，我想我们同修人人都能道得，都会说啊，做到了没有呢？没有做到，就没用处。
前几个星期，我在洛杉矶讲演，有一位同修来告诉我，他说他持经，我问他持什么经，他说他持《无量寿经》已经三千遍了，我就告诉他，你不是持经，他说那是什么？他每天都有读诵，我说你是读经，你读了三千遍，你没有持；他说什么叫‘持’呢？‘持’是做到，佛在经上讲的那些话，你做到没？你没有做到就叫‘读经’，连‘念经’都没有，‘念’是什么？你心上真有，你是有口无心，对不对？他说对。有口无心是读经，尚谈不上是‘念经’，你能够说‘持’吗？
我举一句话，经上讲的，‘善护口业。不讥他过。’，你做到没有？他还算老实，摇摇头说：‘我没做到’，没有做到，你就是没有‘持’。大乘经论上，佛告诉我们‘受持读诵为人演说。’，‘受持’摆在第一，佛所讲的理论你懂了，方法你明白了，你能够把理论、方法在生活当中完全做到了，那才叫‘受持L。所以‘受持’和‘读经’是两桩事情，不能一概而论。
我教初学，开始要把经念三千遍，目的何在？教你把经典上的教训牢牢记住，必须在生活当中，在处事接物待人当中去做到，这叫‘受持’，那就有感应了。假如你没有照做，你来告诉我，你也有感应，我相不相信？我相信，我为什么相信？你的感应不是佛菩萨，你的感应是妖魔鬼怪。确实有感应，妖魔鬼怪加持你，帮助你增长贪嗔痴，帮助你造作恶业，帮助你赶快堕阿鼻地狱。
世尊在《楞严经》末后说我们学佛人有五十种阴魔，魔会加持，魔的力量、威神，我们也不能够小看他。你的心正、行正，就与佛菩萨感应道交；心邪、行邪，就与妖魔鬼怪感应道交。
社会很复杂，六道里的情形比我们现在更要复杂，一个人在这个时代，要想了生死出三界，的确不容易，但是也不能把它看得太难，把它看得太难，那也错误了。它的确有门径，有道路，这就一定要遵循佛陀的教诲，依教奉行。
http://hcrkp.6to23.com/
净土宗持名念佛法门，三根普被、利钝全收，适合所有的人修学哦！
佛陀说过：正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，念佛成就。
时值末法，正该念佛成就啊！
阿弥陀佛！
世尊曾开示：正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，念佛成就。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，而得成就。
先从入门书籍和基本经典看起。对佛法具有了正确的知见，然后再选择适合自己的法门
不管选择哪个法门，念佛都是很必要的，有很多大禅师，密宗上师都念佛。像弘一法师是修律宗的，也勤恳念佛，最后留下“悲欣交集”四字而安然往生。
【 法门 】 即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第亦谓‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说之绝对性；亦可以‘八万四千法门’含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。
法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○·七中）：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’准此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。〔增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一〕
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相关评论：18394574662：佛教分了许多宗派,一个学佛的人应该依宗而修还是不依宗而修?为什么...
班备颖1. 佛教有众多宗派和法门，旨在适应众生的不同根基。例如，净土宗和禅宗是较大的宗派，而地藏法门和药师法门则属于较小的法门。2. 修行者是否应该依宗派修行，答案并非唯一。可以选择修行适合自己根性的小型法门，或者不局限于某个大型宗派。3. 佛教允许不同宗派的存在，正如《地藏经》中所言：“随其...
18394574662：我今年22岁,学佛修行哪法门比较好?
班备颖2. 在选择修行方法时，应当寻找适合现代人根性的法门。藏区的大圆满法是即生开悟的最佳选择之一，如同莲华士大师所预言，该法如同铁鸟飞翔般普及全球。推荐阅读元音老人的《大手印浅释》和丹贝旺旭仁波切的《金刚密乘大圆满》来了解修行的具体方法。修行大圆满法需要找到有“仁波切”称号的上师灌顶指导。3....
18394574662：法门选择的第一步,您选对了吗
班备颖所以说修行最初选择法门至关重要。净土法门是最契合这个时代众生根基的，这一点释迦佛在众多经典中有专门讲到。
18394574662：学佛,不知道选择哪个法门,求教
班备颖如果你自认为很聪明，可以参禅。如果你自认为很逻辑，可以学唯识。如果你自认为不算以上两种，就学净土吧。无论是念佛也好、念观音圣号也好，都是不错的选择。但，无论你学哪个，都要找个修行有成的人拜师，让他教你，这才是最关键的地方。
18394574662：学佛如何找到适合自己的法门
班备颖念佛静坐是以佛号为正念，其它的念头为妄念，不只是在静坐中持名，行住坐卧当中也是，这是一个最适合初学者练习的法门。持咒静坐是以咒语为正念，其它的念头为妄念，不只是在禅定中持咒，行住坐卧当中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，这也是最适合初学者的法门。默照静坐是以心念作为观察的...
18394574662：现代人学佛选择什么法门最适宜?
班备颖1. 佛教教法被称为八万四千法门，这一数字用以表达方法的众多，并非确指。2. 在中国，佛教主要分为南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三大体系。南传佛教属于小乘佛教，强调个人解脱；而汉传佛教和藏传佛教属于大乘佛教，追求普度众生。3. 汉传佛教形成了八大宗派，包括禅宗、净土宗、律宗等；藏传佛教则有...
18394574662：想学佛,学那个法门好?
班备颖净土法门最好！印光法师在文钞中开示：如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一...
18394574662：学佛,怎样才能得到佛法真实受用
班备颖每个人学佛的时间不同，了解的法义不一样，可能要求就不一样。总的来讲，大致可以从以下三个方面来说明。第一，皈依念佛之后，要多了解佛法。佛法广大无边，那么我们现在的人最好是先了解净土法门。净土法门别看很简单，但是理论上它包含了整个佛法，一句名号统摄了所有佛、法、僧的功德。所以我们初学...
18394574662：怎样选择佛教派别
班备颖中国佛教徒一般来说是适合汉传佛教的，都适合修习净土法门。佛教分为南传、北传、藏传。在中国佛教徒大部分信仰的是北传佛教，也就是说北传佛教的修习方法是适合中国信徒的。在中国还有一部分是藏传佛教徒，南传佛教徒比较少。南传佛教主要在东南亚地区，又称为上座部，主要修习四圣谛，修习方法是修观，...
18394574662：我今年22岁,学佛修行哪法门比较好?
班备颖2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将...
如果想修学佛法，可以到寺庙里拜出家师，跟着师父学。师父会根据你的根性，指导你修什么法门，如何去修。不能自学，自己乱闯，容易走错路的。
这要看您的因缘和欢喜受用。
佛陀留下八万四千法门就是为了应对不同根器因缘的众生，众法平等，无有高下，因为虽然修学的方法不同，但目的都是一个，就是圆成佛陀的觉悟。
您可以先了解一下佛法的基本常识和宗派的基本常识，了解后看是否符合自己的缘分和根性，最重要的就是自己能修的欢喜，修的受用。
在没确定法门之前，也可以多念诵佛菩萨名号，读诵《心经》等常见经典，积累资粮，祈求诸佛菩萨加持，选择到如法欢喜的法门修学！
可是佛法传到现在，依中国历史之记载，已经三千年了，外国人的记载也超过二千五百年了，法传了这么久，总免不了有流弊发生。现在是大乘经上常讲的‘末法时代’，五个五百年，也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后，这个时代众生之根性，与古时候当然不相同，因此有许许多多的经论法门，不是不好，而是我们现代人修学，实在说呢，作不到啊。
依照大乘经的理论原则，无论修学那个法门，显教也好，密教也好，禅宗也好，教下也好，都需要断见思烦恼，才能够了脱生死。什么叫‘见思烦恼’？简单的说，‘见’就是指对于宇宙人生错误的见解、错误的看法，这叫‘见烦恼’。‘思’是指错误的思想、错误的想法，见思包括的范围太多、太多了。
佛在经论上将无量的见思烦恼归纳为十大类，这是为说法方便起见。这十大类的任何一频，说实实在在的话，现代人都断不了，一类都断不了，何况十大类呢？若是断不了烦恼，这一生的修学就不能成就啊！这不是某一个人的毛病，而是现代人的通病。
我们从倓虚大师的《念佛论》里可以看到，他老人家曾经非常感慨的说出，他一生当中所见到的、所听到的，参禅有得禅定的，但是已经很少、很少了；而参禅开悟的，不但一生没见过，听也没听说过，这是举一个例子来说。
参禅要是不能大彻大悟，明心见性，那不算成就；得禅定，定的功夫有浅深，功夫浅的生初禅、二禅；功夫深的生三禅、四禅；四禅天和四空天都没有离开天道，何况是得禅定的人已经是凤毛麟角了。这就是说明末法时期众生，本身烦恼习气很重，再加上环境的外缘不善，什么叫‘不善’？名闻利养、财色名食睡
的诱惑，内有烦恼，外有诱惑，你怎么能成就？
何况修学中，古大德所谓的‘不老实’，这句话份量很重、很重，意思很深很广，我们听了没在意，笑笑而已，没当一回事情，而不晓得这句话正是说中了我们的要害。
为什么不老实？不外乎二个原因，要是依佛经来说是善根浅薄，没有福报，要是以我们现代话来讲呢：
第一：我们对于经义未能真正了解。
第二：我们在世做人，苦头尚未吃够。
所以修学就不老实了，这是误了我们一生的大事。
那要怎样才能得到佛法殊胜的利益？如何修学，我们这一生才真正有成就？这是每位同修心目中所希求的。我们既然有这个愿望，这愿心是不是真的恳切呢？如果真有这个认识，真有一个恳切的愿心，那么此人就是佛经上所讲的‘觉悟的人’，他真的觉悟了。
如果我们还醉生梦死，过一天算一天，以这样的心态学佛，依旧是在无明迷惑之中，并没有觉悟，他修学功夫怎会得力？
这些年来，我们在讲习当中，诸位从录影带里听到，还有一些已经写成文字的，大家也都有看到，我们从那里入门呢？一定要从‘三福。六和’，‘六和’并不是专指出家人的道场，如果‘六和’是专指出家人的道场，那在家人怎能成就呢？
我们必须要晓得，‘六和’不分在家、出家，所以佛法是平等法，特别是净宗的法门，阿弥陀佛大慈大悲，能令九法界的一切众生平等成佛，所以在末法时期要想成就，只有这一门了。
念佛往生的人，站著走的，坐著走的，预知时至，没有病苦，我们确实亲眼看见，也时有所闻，这法门叫‘易行道’。修学这法门的基础还是‘三福。六和’，这‘三福。六和’，我想我们同修人人都能道得，都会说啊，做到了没有呢？没有做到，就没用处。
前几个星期，我在洛杉矶讲演，有一位同修来告诉我，他说他持经，我问他持什么经，他说他持《无量寿经》已经三千遍了，我就告诉他，你不是持经，他说那是什么？他每天都有读诵，我说你是读经，你读了三千遍，你没有持；他说什么叫‘持’呢？‘持’是做到，佛在经上讲的那些话，你做到没？你没有做到就叫‘读经’，连‘念经’都没有，‘念’是什么？你心上真有，你是有口无心，对不对？他说对。有口无心是读经，尚谈不上是‘念经’，你能够说‘持’吗？
我举一句话，经上讲的，‘善护口业。不讥他过。’，你做到没有？他还算老实，摇摇头说：‘我没做到’，没有做到，你就是没有‘持’。大乘经论上，佛告诉我们‘受持读诵为人演说。’，‘受持’摆在第一，佛所讲的理论你懂了，方法你明白了，你能够把理论、方法在生活当中完全做到了，那才叫‘受持L。所以‘受持’和‘读经’是两桩事情，不能一概而论。
我教初学，开始要把经念三千遍，目的何在？教你把经典上的教训牢牢记住，必须在生活当中，在处事接物待人当中去做到，这叫‘受持’，那就有感应了。假如你没有照做，你来告诉我，你也有感应，我相不相信？我相信，我为什么相信？你的感应不是佛菩萨，你的感应是妖魔鬼怪。确实有感应，妖魔鬼怪加持你，帮助你增长贪嗔痴，帮助你造作恶业，帮助你赶快堕阿鼻地狱。
世尊在《楞严经》末后说我们学佛人有五十种阴魔，魔会加持，魔的力量、威神，我们也不能够小看他。你的心正、行正，就与佛菩萨感应道交；心邪、行邪，就与妖魔鬼怪感应道交。
社会很复杂，六道里的情形比我们现在更要复杂，一个人在这个时代，要想了生死出三界，的确不容易，但是也不能把它看得太难，把它看得太难，那也错误了。它的确有门径，有道路，这就一定要遵循佛陀的教诲，依教奉行。
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净土宗持名念佛法门，三根普被、利钝全收，适合所有的人修学哦！
佛陀说过：正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，念佛成就。
时值末法，正该念佛成就啊！
阿弥陀佛！
世尊曾开示：正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，念佛成就。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，而得成就。
先从入门书籍和基本经典看起。对佛法具有了正确的知见，然后再选择适合自己的法门
不管选择哪个法门，念佛都是很必要的，有很多大禅师，密宗上师都念佛。像弘一法师是修律宗的，也勤恳念佛，最后留下“悲欣交集”四字而安然往生。
【 法门 】 即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第亦谓‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说之绝对性；亦可以‘八万四千法门’含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。
法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○·七中）：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’准此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。〔增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一〕
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班备颖每个人学佛的时间不同，了解的法义不一样，可能要求就不一样。总的来讲，大致可以从以下三个方面来说明。第一，皈依念佛之后，要多了解佛法。佛法广大无边，那么我们现在的人最好是先了解净土法门。净土法门别看很简单，但是理论上它包含了整个佛法，一句名号统摄了所有佛、法、僧的功德。所以我们初学...
班备颖中国佛教徒一般来说是适合汉传佛教的，都适合修习净土法门。佛教分为南传、北传、藏传。在中国佛教徒大部分信仰的是北传佛教，也就是说北传佛教的修习方法是适合中国信徒的。在中国还有一部分是藏传佛教徒，南传佛教徒比较少。南传佛教主要在东南亚地区，又称为上座部，主要修习四圣谛，修习方法是修观，...
班备颖2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将...
