课文边城段落大意

~ 一
叙述的潜流
; 1934年，意大利在莫索里尼的操控下夺取世界杯冠军；伪满洲国成立；红军被蒋介石的围剿逼上西征之路；沈从文的《边城》出版。轰轰烈烈的大事，架构了人类历史的地貌，但如未能够化作贴心入骨的阐述，赢得贴心入骨的解读，也就随几代人的记忆作烟云散去；一个湘西小城茶峒的风物与一里路外的无名小溪，倒涓涓一脉于读者心中流淌至今，是文字之功，是沈从文之功。;
; 《边城》亦是沈从文创作中的分水岭。《边城》之前，是一系列气象奇妙之作，文体多变，题材多样，水准参差。据苏雪林评来，有“点石成金的奇妙风格”，“左右逢源的妙笔”，可是章法欠剪裁，叙述嫌拖沓，文章有“轻飘，空虚，浮泛等病”，——他的“天才”和“令人惊异的创造力”依然需要磨琢；待《边城》一出，则大局定，气候现，沈从文的希腊神庙造成了。;
; 《边城》的好处如世上的水无边无际——不单每个读者都能够从《边城》中得着些温暖，就连故事中的一篁竹，一草莺，一白塔，一大星子都能从沈身上得着些亲切。一个人文字中中律动着的生机，俏皮，爱意，惆怅，竟会那样通通融融，毫无滞障地流动在另一个人的血脉里，这个化境，是现代文学里，唯有沈从文可以达到的语境。;
; 作品的终极目的是交流，作者一辈子笔耕墨耘，不过是为了掌控表达的冲动，掌握交流的技巧——技巧也包括选择特定的听众；读者的解读，何尝不是层层破障，直见面目的过程。对《边城》最早的批评来自于革命的现实主义阵营，即使是现在，把茶垌做桃花源，把翠翠做自然之女也是对《边城》的读法一种，这种读法，是见到了茶垌，却没有见到沈从文。;
; 沈从文对中国文学的意义，首先在于他是完全忠实于内心起点的作家，现代中国文学史中罕有的人物。1934年1月湘行途中，沈从文的家信中写道：“我心中似乎毫无什么渣滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人同船，皆那么爱着，十分温暖地爱着！……我看到小小渔船，载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们。……我希望活得长一点，同时把生活完全发展到我这份工作上来。我会用自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些！”。请注意这里的“解释”二字。此处沈的感悟，不复是少年时对世事的惶惑之感，也并非重归故里的身世之感，而是在故乡发现了整个人类，在河流中映见整个人生。一种崭新的，“更庄严些与透入些”的对现实的掌握和解释在他心里涌动，一种通向“新的真实”的文学形式和内容在呼之欲出，使32岁的沈从文相信，终其一生也未必能完成这项伟业。（叹！）。 ;
; 一辈子忠于内心，与沈从文卓越的现实感互为表里。沈的现实感是艺术家的现实感，不是投机者的现实感。正因为沈对伸手可触的的当下生活有鲜明清晰到使他痛楚的感受：气味，质感，他者的人生，泛爱体验，层层叠叠的真实向他蜂拥而来，内心的丰富多感确证他对个体的信仰，可是他必须从个体感受中杀出一条表达的隧道。早期创作中，他在文体、结构、题材上的反复变化和实验，对《十日谈》，《唐吉柯德》，《爱丽斯漫游仙境》等异国经典的临摹中，可以看到他倾向于以多角叙述，多个逻辑来展现故事，倾向于借空间的流动展开对世间的观察和对人生的询问，倾向于把人物和情节的律动纳入一种原初状态的，农业文明内的时间框架。他曾用风行的意识流写法写城市，用笔记体写军旅人事，用传奇手法虚写湘西苗寨，可是要到1934年的回乡，一个他能真正通融把握、阐述的人类和世间才神迹般呈现在沈从文面前。;
; 《边城》结构奇特。每一节、每一句里，都可以辩认出一种全新的观看方式：读者如坐江上，茶垌的民风和生活细节如两岸风光，行云流水而过。以第一章为例，有描景摹物的实写：从白河两岸风光，到小饭店门口的客人和老板娘调笑；有破入历史维度的跳写：水灾时男子救人的敏捷可观，妓寨的来历与风情；有忽而定格的特写：“永远那么静寂”，“各在分定一份日子里，怀了对于人事爱憎必然的期待”的小城生涯……视角在不同空间、时间、情绪、心理段落中穿插跳跃，浅浅深深。写实，却不是一种凝固在个人之外的场景之实，也不是导向一个预设思想的概念之实，而是与人相依相就之实，使人移步换景之实。一个开放的，流动的叙述空间不动声色地架构起来了，而沈从文对现实质地的敏感，对世界的爱恋，对人生的洞见都在这个崭新的结构中得到包容，得到释放，获得最大限度的表达自由。 ;
; 故事的发展是两岸间夹的一水，与岸天然契合，波流却自成曲折，翠翠和二老感情中的起伏和隐忧；人物的一悲一喜就是水中潜流，无端而来，无奈而去，每个人都自成一个叙述回路，而又两两相对，二三相望，此起彼落，相互叠唱。即是写翠翠一人的情绪波动，也常有黄狗的性情举动来衬，如“翠翠锐声叫喊了两声，黄狗张着耳叶昂头四面一望，便猛的扑下水中，向翠翠方面泅来了。到了身边时狗身上已全是水，把水抖着且跳跃不已，翠翠便说：“装什么疯。你又不翻船，谁要你落水呢？”因为是刚和二老说过一句话来，而二老在龙舟赛上（因为张望翠翠不见？）失足落水。只是一处笔墨，微妙如此。而随着大老死去的阴影中，翠翠，二老，祖父，顺顺都各怀肚肠，湍流滚滚，直把故事推向高潮。在滔滔而去的河流中，没有一股潜流将扭转大势，可是在流逝中每个人都感到与他人爱意的交融，并渐渐获得对自己生命的体验和反省；; 《边城》的无可替代性，在于这是一件只能为文字所包容的艺术品。影象的流动并迭或能再现它轻盈的多元叙述结构，但要复述《边城》中明晰却隐忍着的时间与生命的框架，就象回答：水为何而流？在《边城》中，对人类内心体验与存在的表达是先驱性的。秉承现实主义传统的茅盾的《春蚕》《林家铺子》是带着使命在写，而不是带着新的体验在写；把小说当绝句写的废名，以自己生命的结晶体验书写，可是却使世界只在个人的观想中存在，拉开了个人体验与对社会情境的距离；鲁迅的《祝福》，《阿Q正传》等篇打通了观与想，个体经验和社会现实，可是欠缺化合万物的爱意，他的人道主义是干巴巴的。也许个人自有使命，沈的使命全在这一方天地间，他把这一方天地的时间做整个人类的时间，也就是了。“黄昏照样的温柔，美丽，平静。但一个人若体念到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。于是，这日子成为痛苦的东西了。” ;
边城》中，关于时间的清晰体验为故事提供了节奏。老船工的时间是回忆性的，向后的，翠翠的时间是漫游的，四散的，可是当爱情发生后，几个人的时间汇拢了，加快了，时间获得了一种“在场感”；其次，在对时间与生命的反复追溯和质问，《边城》获得了一个新的体验，在存在的岩石上冲刷出了自己的痕迹。翠翠母亲的死，是老人心里的隐痛；而翠翠与乃母的相似，简直如河流两次流过一处，也使老人摆低自尊，几次去二老顺顺处受冷脸，以致死亡。翠翠母亲的死，老人的死，纯净不带一点渣滓，融化在他人的新生命中。在祖父去世的当晚，翠翠的生命又向前迈了一步。“秃头陈四四接着就说了一个做新嫁娘的人哭泣的笑话，话语中夹杂了三五个粗野字眼儿，因此引起两个长年咕咕的笑了许久。黄狗在屋外吠着，翠翠开了大门，到外面去站了一下，耳听到各处是虫声，天上月色极好，大星子嵌进透蓝天空里，非常沉静温柔。翠翠想：“这是真事吗？爷爷当真死了吗？” ; 沈从文超常的结构能力，使《边城》四溢着真正的先锋性和微妙自足的形式美。说到这里，却要提起另一个小说中的异数，韩邦庆的《海上花列传》。韩自创“穿插藏闪之法”，“以为全书体例。”。所谓藏，就是“正面文章如是如是；尚有一半反面文章，藏在字句之间……直须间至数十回后方能明白。恐阅者急不及待，特先指出一二：如写王阿二时，处处有一张小村在内；写沈小红时，处处有一小柳儿在内；写黄翠凤时，处处有一钱子刚在内”，沈小红和小柳儿的暧昧，是被慢慢“收拾”出来的；而几个本不甚相关的人物就被编在一部本传中。巧的是，这也是一个方言故事，也以二宝夜间思念史公子怅惘煞科。难以得知《海上花列传》对《边城》的投影有多深，可是《边城》中如夜明珠般的理想主义光芒，是前者无法企及的。 ;
; 沈从文承认《边城》是个悲剧。说：“将我某种受压抑的梦写在纸上。……一切充满了善,然而到处是不凑巧。既然是不凑巧,因之素朴的善终难免产生悲剧。……这一来，我的过去痛苦的挣扎,受压抑无可安排的乡下人对于爱情的憧憬，在这个不幸故事上,方得到了排泄与弥补”。研究沈从文的美国学者金介甫（Kinkley,JeffreyC.）也说：“《边城》总的来说是写人类灵魂的相互孤立”。此见是见到沈从文，又未必见到“边城”。;
; 关于宿命的故事，未必有谁是主角，可是翠翠，确是沈从文最关注的那个，虽然翠翠并非是自然精灵，理想美的化身。19世纪的百科全书式小说里有一种颅相学信念，从面貌骨骼可以看出某人贵贱。根子要算在柏拉图的美之理想型上。沈的早期作品中，有一种急迫把湘西人物与贵重的特质对号入座的倾向，如龙朱的美貌，虎雏的相貌堂堂。随着他更真切地看到世界，《边城》中这个信念淡到剩个影子。翠翠固然天然动人，山水阳光浸染出的好底子，但她并非完全是头自足的“小兽”。她四处吸取着新鲜的经验，“大把的粉条，大缸的白糖，有炮仗，有红蜡烛，莫不给翠翠很深的印象，回到祖父身边，总把这些东西说个半天。那里河边还有许多上行船，百十船夫忙着起卸百货。这种船只比起渡船来全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘记。”而过渡的新嫁娘，乡绅女儿手上的麻花银镯子，都使翠翠羡慕。;
; 《边城》在某种意义上可以读做翠翠这个活泼跳脱的生命来到世间，在对外在真实的认知和解读中完满自身体验的旅程。她受爱情的冲击：“翠翠不能用文字，不能用石头，不能用颜色把那点心头上的爱憎移到别一件东西上去，却只让她的心，在一切顶荒唐事情上驰骋。她从这分稳秘里，常常得到又惊又喜的兴奋。一点儿不可知的未来，摇撼她的情感极厉害，她无从完全把那种痴处不让祖父知道。”；她经历至亲的死亡和心理空间的坍塌，“屋后白塔已不见了。一惊非同小可，……才知道白塔业已坍倒，大堆砖石极凌乱的摊在那儿。翠翠吓慌得不知所措，只锐声叫她的祖父……祖父还不作声。原来这个老年人在雷雨将息时已死去了。”可是在过渡人的捐助下，白塔又造起来，翠翠的日子还要一个个过下去，虽则是等待着那个曾经月下轻歌的年轻人，可是此刻又是一番淡然和自在，不再是早前的一味惊喜和痴。翠翠的祖父不是白白死去的，他为翠翠带来了新的自由和尊严。翠翠身上，承载着沈从文对新人类的希望。;
; 最伟大的虚构就是最伟大的真实。出走的沈从文找到了世界，也找到疏离。可他并没有向疏离妥协，落入一种荒凉自闭的文字中。他有理想。那是“希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想建筑。这庙里供奉的是“人性”。与其说沈从文在湘西发现了他的理想，不如说，因为他对自己生命根基与生存经验的敏感和认同，使他在故乡不断发见着人性和细节。这一次的重返生活，沈从文超越了以往传奇中风物志式的浅表性，对整个现实的理解和阐述喷涌而出；正是对世间的爱意和冀望推动着这条叙述的河流，在存在的土和岩中冲出新的河床。《边城》是一次对人生的“观”、“想”、“望”的全面逼近，它骨子里的先锋性也被一代代读者越来越充分地体验到，所有这些，都将汇入人类整体经验的河流，虽然未知前方何处。;
二
渡船悠悠 情爱涓涓——浅析《边城》中的人性美
中篇小说《边城》自问世以来，就引起了人们的广泛关注：赞者认为这是“一颗千古不磨的珠玉”“田园诗的杰作”；贬者说它是“掏空了人物的阶级属性”“有意无意地回避尖锐的社会矛盾”；还有人认为文坛“总有一天会对沈从文作出公正的评价：把沈从文、福楼拜、斯特恩、普罗斯特看成成就相等的作家”。
??仁者见仁，智者见智。倘若我们抛开社会政治经济的因素，从文学本身的自然魅力（即伦理道德）来审视沈从文的作品，就能明白人们盛赞沈氏的根由了。他的作品“以其独到的思想认识和艺术表现方式，绘制了一部本世纪第二个十年中国社会生活的恢宏画卷”。作品中那种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特异的湘西边陲，作为构筑善与美的“神庙”的地基。人性，作为文学创作的永恒主题在沈从文笔下得到了最充分的体现。因为在沈从文看来：“一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。”故表现人性便是他创作的中心。沈从文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牵的原始古朴的人性，他创作时往往去除现实生活中严酷的政治经济关系，而在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在、自得的人生，追求一种“优美、健康”的生活。故而，他的作品游离于当时的社会背景，在文学的大道上另辟蹊径，以抒写自然的人性为题材，从而寄托作者对社会、人生的反思。在他众多的作品中，中篇小说《边城》就是这类内容的代表。
小说《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的田园牧歌情调。这种情调若和当时由卑鄙的人渣组成的动荡社会相对比，简直就是一块脱离尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的“爱”。正因为这“爱”才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。小说《边城》正是通过抒写青年男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱来表现人性之美的。
主人公翠翠是一个迷人的形象，是全书之魂。她是人之子，更是大自然的女儿。她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又给了她一颗绝不世故的赤心；酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。祖孙俩在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白塔下相依为命。一不贪财，二不羡贵，三不嫌贫，四不偷懒，愿守清贫，甘于助人，体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在这种祥和而又古朴的小屋里，从爷爷那里继承了自己应该继承的东西，弘扬了本该弘扬的内容。随着年龄的增长，她的性格也便有了微妙的变化：少了一点乖巧，多了一些沉思；少了一些欢笑，多了一份羞涩。由少时争着坐渡船夫渡新娘子的花轿，学小羊、小牛叫，摘一把野花缚在头上，装扮新娘子到站在小山头听那迷人的鼓声，想那迷人的夜晚，到后来便有了青春期少女们同有的心事。面对着那突如其来的分不清、道不明的心绪，年青、稚嫩的翠翠不知道是应该快乐，还是应该忧愁。为此她便常常坐在山头上，站在渡船上沉静地慢慢地咀嚼着人生的酸涩苦甜，吞咽着自己为自己酿造的人生苦酒。
后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但又不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时”，她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。
??翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那么自然，而在这自然之中却显示了“人性”在这块尚不开化的山村的永久魅力。作者正是通过这一对青年男女的爱情反映了人性美。
??作品展现人性美的第二个方面是通过老船夫对女儿、对孙女的挚爱来体现的。
??老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”“年纪虽大，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开”。他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他痛爱有加，把自己的整个身心都给了她们。十七年前，当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱，有了小孩子后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去”。后来，士兵死于暴病，女儿为之殉情，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身；他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。
??小说正是通过老船夫这个典型人物的描述展现亲子之爱的人情美。
??《边城》中的人性美还表现在邻里之间的互爱中。船总顺顺便是这一类的总代表。他“大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”，“凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助”。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸侫小人的阴险奸诈；多了一副两里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。
沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。
??作者正是通过老船夫对子女的挚爱亲情，去和当时社会的你争我夺、弱肉强食形成对照，去呼唤那久已失去的“善良人性”，去追求那“无侮无忧”的远古社会，去保存那“遵从古礼”的美德。
??小说《边城》正是通过“邻里之爱”来展示这块净土上的人们是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。从而体现作者拒绝“现代”，厌恶“文明”，以此来寄托他重造民族品德的希望。
??管窥蠡测不足以道万一。从以上三个方面的陈述，我们可看见作者那“选山地作基础，用坚硬石头堆砌”“精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧”的“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美。
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