你怎么解读曹植的《洛神赋》？

如何鉴赏曹植的《洛神赋》？~

该赋是中国三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇。曹植模仿战国时期楚国宋玉《神女赋》中对巫山神女的描写，叙述自己在洛水边与洛神相遇的故事，在故事情节、人物形象描写上多有借鉴宋赋。此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。全篇大致可分为六段：第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖；第二段写宓妃容仪服饰之美；第三段写作者非常爱慕洛神，她既识礼仪又善言辞，作者虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深；第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状；第五段为全篇寄意之所在；第六段写别后作者对洛神的思念。全赋辞采华美，描写细腻，想象丰富，情思缱绻，若有寄托。

曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
作品从记述离开京城，“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山”的行程开始，描写了作者与侍从们到达洛滨时的情景。当时“日既西倾，车殆马烦”，他们税驾蘅皋，秣驷芝田，容与阳林，流眄洛川。在一片静谧的气氛中，作者神思恍惚，极目远眺波光潋滟的洛水。就在他偶尔抬头的一刹那，奇迹出现了：一个瓌姿艳逸的女神站立在对面的山崖上。这使作者惊愕万分，他不自觉地拉住身旁的御者，急切地问道：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”在这里，山边水畔落日前的优美景色衬托出人物意外发现的惊喜之情，创造了一种引人入胜的意境。接下去御者的回答也十分巧妙，他避开作者第一个问题——“尔有觌于彼者乎”不答，而以“臣闻”“无乃”等猜测的口吻，郑重其事地提出洛神宓妃，这在有意为下文对洛神的描绘留下伏笔的同时，又给本已蹊跷的邂逅蒙上了一层神秘的色彩。洛神宓妃，相传为远古时代宓羲氏的女儿，因溺死于洛水而为水神。关于这个古老传说中的女神。以后司马相如和张衡，又在赋中对她作了这样的描绘：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐”；“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒?婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的?以遗光……”。与前人的这种直接描写不同，作品首先以一连串生动奇逸的比喻，对洛神初临时的情状作了精彩纷呈的形容：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”其形象之鲜明，色彩之艳丽，令人目不瑕接。其中“翩若惊鸿，婉若游龙”，尤为传神地展现了洛神飘然而至的风姿神韵。它与下面的“轻云之蔽月”和“流风之回雪”，都从姿态方面，给人以轻盈、飘逸、流转、绰约的动感；而“秋菊”、“春松”与“太阳升朝霞”和“芙蓉出渌波”，则从容貌方面，给人以明丽、清朗、华艳、妖冶的色感。这种动感与色感彼此交错和互相浸淫，织成了一幅流光溢彩的神奇景象，它将洛神的绝丽至艳突出地展现于人们的面前。在这种由反复比喻造成的强烈艺术效果的基础上，作者进一步使用传统手法，对洛神的体态、容貌、服饰和举止进行了细致的刻画。这位宓羲氏之女身材适中，垂肩束腰，丽质天生，不假粉饰；她云髻修眉，唇齿鲜润，明眸隐靥，容光焕发；加之罗衣灿烂，佩玉凝碧，明珠闪烁，轻裾拂动，更显得“瓌姿艳逸，仪静体闲”。作者的这些描绘，使人联想起《诗经》对卫庄公夫人庄姜的赞美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；也使人联想起宋玉对东邻女的称道：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。作者显然受了他们的影响，但是他比前人更重视表现人物的动态美。下面，他着重描写了洛神天真活泼的举止：“践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。”至此，洛神的形象已神态兼备，呼之欲出了。“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”，作者为眼前这位美貌的女神深深打动了。他初为无以传递自己的爱慕之情而苦闷，继而“愿诚素之先达”，“解玉佩以要之”。在得到宓妃的应和，“执眷眷之款实”之后，他又想起传说中郑交甫汉滨遗佩之事，对她的“指潜渊而为期”产生了怀疑。作者在感情上的这种一波三折的变化，形象地反映出他当时内心的微妙状况。与其相应，洛神也感动了。不过作品没有像写作者那样，直接写她的心理变化，而是通过对她一系列行动的精细刻画，表现出激荡在她内心的炽热的爱，以及这种爱不能实现的强烈的悲哀。她“徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳”，一会儿耸身轻举，似鹤立欲飞而未起；一会儿从椒涂蘅薄中经过，引来阵阵浓郁的芳香；一会儿又怅然长啸，声音中回荡着深长的相思之哀……当洛神的哀吟唤来了众神，她们无忧无虑地“或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”时，她虽有南湘二妃、汉滨游女陪伴，但仍不免“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”，站在那里出神。刹那间，她又如迅飞的水鸟，在烟波浩渺的水上徘徊飘忽，行踪不定。只有那转盼流动、含情脉脉的目光，以及欲言还止的唇吻，似乎在向作者倾吐内心的无穷眷恋和哀怨。作者对洛神或而彷徨，或而长吟，或而延竚，或而飘忽的这种描写，就好似一幕感情激烈、姿态优美的舞剧。人物以她那变化不定、摇曳多姿的舞步，展现了内心的爱慕、矛盾、惆怅和痛苦。尤其是“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还”一段，更将这幕舞剧推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波澜在此得到了最充分的表现。正当作者与洛神相对无语、两情依依之时，离别的时刻终于到了。这是一个构想奇逸、神彩飞扬的分别场面：屏翳收风，川后静波，在冯夷、女娲的鼓乐声中，由六龙驾驭的云车载着宓妃，在鲸鲵夹毂、异鱼翼輈的护卫下，开始出发了。美丽的洛神坐在渐渐远去的车上，还不断地回过头来，向作者倾诉自己的一片衷肠。“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”，深深的哀怨笼罩着这个充满神话色彩的画面。在陈述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”的“交接之大纲”之后，洛神还信誓旦旦地表示：“虽潜处于太阴，长寄心于君王。”最后，洛神的艳丽形象终于消失在苍茫的暮色之中，而作者却依然站在水边，怅怅地望着洛神逝去的方向，恍然若失。他驾着轻舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。然而，烟波渺渺，长夜漫漫，更使他情意悠悠、思绪绵绵。天亮后，作者不得不“归乎东路”了，但仍“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”。作品这段文字洋溢着浓厚的抒情气氛，具有一种勾魂摄魄的力量，它把洛神的形象在人们心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。

相传曹植在年轻的时候，看中了一位姓甄的姑娘，想娶她做妻子。那姑娘也爱慕曹植的才华，暗暗求告月下老人为他们牵红线。然，曹操知道甄家姑娘聪明、美丽、贤惠，便为大儿子曹丕娶了这姑娘。
曹操死后，曹丕继承了王位，追封曹操为魏武帝，他称魏文帝，封甄夫人为皇后。从此，曹植和甄后见面的机会更少了，但两人的爱更深了。后来，曹丕又娶了郭贵妃，对甄后逐渐冷淡起来。后来甄后被丕处死。
甄宓死那年，曹植到洛阳朝见曹丕，曹丕叫甄后生的儿子曹睿陪曹植一块吃饭。曹植见到曹睿，想起了甄后的惨死，暗暗地流下了眼泪。曹丕觉察到甄后的冤情后就把甄后的遗物玉镂金带枕送给曹植。曹植见物如见人，心里更加难受，谢过曹丕，就离开了魏宫。
曹植心里怀念惨死的甄后，只觉得心神不定，出了洛阳城，来到洛河边，令随从仃车休息。 曹植对着西沉的红大阳和滔滔东流的洛河水出神，突然，他看到一个非常美丽的女子，象一朵出水芙蓉那样慢慢地从碧波中升起，随着波涛，轻悠悠、飘忽忽地来到岸边。这女子便是洛神。
曹植触景思人，见人更生情，于是便为这次会见写了一篇赋，题名是《感甄赋》。魏文帝死后，明帝曹睿继位，看到这篇赋后，感到不是味，就把题目改成《洛神赋》。

作者曹植我觉得简直是个超悲剧人物！大部分人知道曹植都是从小学课本里他的《七步诗》而来。大家也知道对于《七步诗》，曹植是在一个怎样的心境下写的。但很多人不知道的是，写《洛神赋》的曹植，那心境更加悲催，所处环境更加悲剧！所以我觉得曹植传奇就在此：知名度最大的两个名篇，都是在极其糟糕的境遇下写就的，这是巧合么？这显然不是巧合，这是他的命运，超级才子的必经之路！

《洛神赋》有一个疯狂的故事背景。

此作中“洛神宓妃”的原型是文昭甄皇后甄洛（183年——221年），注意“皇后”二字。既然是皇后，那肯定不是曹植的女人，因为后来做皇帝的是曹操长子曹丕，所以甄洛即是曹丕的妻子，而曹丕的妻子显然就是曹植的嫂子，作为兄弟的曹植，怎能对嫂子朝思暮想？太勇敢了吧！而且，另方面作为臣子，曹植怎能对堂堂皇后流连忘返呢？这不是作死的节奏吗？

所以这后面肯定就是有故事的。其实弟弟爱慕嫂子的事是不够复杂的，但作为父亲的曹操，在这里面还来插一角，那就够复杂。这父子三人都是历史上垂名的文豪，其事怎生如此凌乱？其实，本来甄洛应该是曹操的。甄洛天生聪慧而美艳，嫁袁绍之子袁熙于邺城。曹操当年攻打邺城，打完仗之后寻索甄洛，没想到让他的儿子曹丕捷足先登，叹曰：妹的，我打这仗就是为了这妞啊！（公曰：“今年破贼，正为奴。”）

可想而知，对于曹操这样一个阅女无数且千古雄才的男人来说，为了一个妞而兴一场战事，足以证明甄洛的美貌贤淑必当已至仙人境界。但作为父亲且如此高社会地位的人来说，跟儿子争女人又显得太过惊悚，所以不如顺水推舟，赐甄洛予曹丕，这就是传说中的父爱呀。

而甄洛被接到魏宫中之后，与曹植初次见面。其实，抛开社会地位就男性魅力来说，曹丕显然没法跟曹植比，我相信一百个女人都会选择曹植。但抛开社会地位的考量是不真实的，所以还得回归真实。真实就是，曹丕是储君，而且曹操在《让县自明本志令》里面写得很清楚，他不做皇帝他儿子曹丕将来一定要做开国皇帝的，所以曹丕也就等于是未来皇帝！而且，做储君的妻子跟做现任皇帝的妻子不同，储君的妻子基本就意味着是将来的皇后，糟糠之妻不下堂。而做皇帝的妻子就不见得可能就是个妃子。所以我也相信，如此情况下，一百个女人还会选曹丕的。况且，最关键的是，皇帝这个职业具有极其变态的特殊性，只要从事这个职业的人想，那什么都他的，就算甄洛甘愿抛皇后之位而追随爱情，那都身不由己。

甄洛进了曹家就有很多机会跟曹植碰面，甄洛爱慕曹植之才华，而曹植那边不用说肯定早就心荡漾而神往，但两人基本不对话，因为这于古礼不合，所以就只能默默相爱，缱绻秋波暗送。但甄洛也必须是悲剧的，否则一来曹植不会对她感念到如此地步而写《洛神赋》；二来就算写出，美感亦不能有此地步。

而甄洛的悲剧显然就来自她的男人：曹丕登帝之后已不宠幸甄洛，而是另有了新欢郭皇后。恰恰郭皇后又是一个蛇蝎心肠的女人，为了争宠，栽赃甄洛，你是正妻呀，你不下地狱谁下地狱？所以诬陷甄洛埋木偶诅咒曹丕。甄洛遂被脑残的曹丕赐死，并且对其尸身施以‘以发覆面、以糠塞口’的侮辱与凌虐。

黄初二年，曹植被曹丕黜为邺城王，看清楚，是“废黜”。我就觉得曹丕对他的弟弟好像天生就有一种敌视，不过也能理解，有一个那么有才的弟弟，这是对自己皇位的最大威胁。隔年，曹植来到洛阳朝见曹丕，曹丕叫甄洛的儿子也就是后来的魏明帝曹叡陪曹植一块吃饭。曹植见到曹叡，想起了甄洛的惨死，暗暗落泪。肯定要落泪了，因为他这时必须神经质地把甄洛的惨死归因于自己的无能：为什么父亲不择我为储！？如若我是皇帝，那亲你不会沦落到如此地步呀，我，我负你！曹丕看在眼里，也觉得对不起甄洛。饭后，曹丕就把甄后的遗物“玉镂金带枕”送给曹植。曹植睹物思人，心里更加难受，但是还得谢过大哥，然后怅然而返。可想而知，那时曹植的心情啊。。。我觉得曹丕那丫是故意的！
不过，这里我真觉得搞笑，曹丕必须要故意这么做呀，就像小时候也是故意逼迫弟弟七步之内成诗一样，我觉得要是没有一个患强迫症的曹丕，还真不见得让我们看到一个如此辉煌的曹植！曹植的千古才情明显是曹丕逼出来的呀！

所以，曹植这简直是祸不单行惨不忍睹，一来被哥哥废黜，二来自己心爱的女人惨死，三来哥哥还要如此相逼！这三者都直接与曹丕相关。于是心怀郁闷的曹植，自怜自泣，心寄甄洛，来到洛水边，令随从停车休息，挥就千古名篇，《洛神赋》！

此文采取了一个特别的形式，即不直接陈诉作者对女主的追慕之情，而是采用主体镶嵌式的手法写就。前面有个序，交代时间地点事件，而且都是真情实景：黄初三年，我从京师回洛川的途中，来到洛水旁，看见一仙女，随从要我描述与他听闻，于是……

我在想曹植为什么要采用这样的形式，普遍后世论家都认为这是以实铺幻，亦幻亦真，真作假时假亦真。这也对。但我觉得曹植的真正用意在于以艺写史，交代真实的时间地点事件是为了让后人追溯那真实发生的历史事件，让人们知道那些年我们一起追过的女孩，这有点像红楼梦。

这两者有一个共同点，文中女子原型都太过真实，让作者念念不能忘，但又不能具体指名道姓，就只能隐其大概而描其神韵。但明显曹植写这文是豁出去了的，因为他直接标题的是《感甄赋》，《洛神赋》三字是后来甄洛皇帝儿子曹叡觉得太过直白而改的。我想，在万般无奈中，作为一个男人，对一个女人的最大感念，就是用心血把她画入文章之中，永葆纯美而不负当年。

而且用诉说的方式来写自己心爱的女人有一个好处，就是客观昭然，如若自言自语，很多内容不见得合适提到，比如外貌形态，举止风韵等。所以，接下来让我们看看曹植是怎样向旁人展现他心爱女人的，这里可以看到古往今来的男人对于女性形体美是如何感受的：

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜（耀）秋菊，华茂春松。髣髴（仿佛）兮若轻云之蔽月，飘飖（摇）兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖（渠）出渌（录）波。
这一段是把女主放得很高远以描其神韵风姿，这是写女神的手法。这也很实际，因为甄洛对曹植来说就是从远空中飘下来的。曹植第一次见甄洛当在他十岁左右，十岁左右的男孩基本没有两性爱慕之情。但是她美，美到人神共妒的程度，所以在曹植尚且没有能力从思维上廓清这种感受的时候，他只能认为这就是传说中的“仙女”！一个“仙”字加在一个“女”字前面，合拢出来的就是一种男人对女人最纯真最直接的感性描述，其他都超不过这二字！

最精彩的是后面，之前曹植最多给我们展现的是他的文学才能，让心中的甄洛在他文字功力下成功入画，而接下来曹植给我们展示的就是他的情商。

“我深深地爱慕上了她的贤淑和美好，心神振荡却抑郁不止。因我苦于没有好的媒人去传达那爱慕之情，唯有送出我那脉脉含情的眼波来表达这情意，希望真挚的情感能先于别人达至她那里。这时我解下腰间玉佩相送，以示相约之意。她真是太善美，不仅知礼仪而且通诗文。她也举起美玉与我相应，指着深深的潭水约定会面的日期。我心里充满真挚的对她的眷念，惟恐这是一场梦，唯恐是那些神灵在欺骗我，不敢相信；于是我又想起传说中曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫（人名）以定终身，最后却背弃信言顷刻不见。想到此我惆怅犹豫将信将疑起来，收敛了满面欢喜，镇定情绪，告戒自己要严守男女之间的礼仪来约束自己。”

白话文是无力的，请看文言：
“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶（递）以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。”

这段把一个痴情男子的真实心境描绘得栩栩如生。要知道，古代男女交友必须得媒妁之言，所以媒人就成了一个经久不衰的行业。不过如果我们不计较这些明媒正娶，而是更多地深入民间，特别是劳苦平凡大众的真实生活里的话，作为男女初见，一般情况下也是男子主动示意的，在那样的年代下，再前卫的一个女子瞄男子一眼应该都是会脸红脖子粗的，所以你要等待女子主动出言与你相邀，那简直就是春秋大梦！而且多半跟秋没多大关系，就完全是一春梦！

所以，从男人的基本爱情心理状态来说，男人只要爱慕这女子，一般都会主动表达，因为没法不表达，那是一种调动了全身精神跟感官的行为，全身心投入，不能不如此。而女性不同，女性一般会把这种全感官的东西压抑在一定范围之内，古时候主要来自礼教约束，而现代社会主要来自约定俗成，所以一般情况下主动搭讪的都是男性，大多数人为，女性应该被男性追逐。所以，你看曹植，那么一个经过高等教育的富家子弟，也会主动暗送秋波。这不是什么文化水平的问题，这是一个切切实实的生理卫生问题。
而文化水平问题应该是下面这个问题：对于曹植这种类型的男人来说，他喜欢的是什么女人。这里除了容貌外，因为这是基本条件，有人高有人低，有人根本就没有。而对曹植来说，除了基础构件外，这个知书达礼应该是个关键因素，因为他提到了一个“羌习礼而明诗”的概念。不过这不能说曹植做作，他就好这一口，放现在一文艺男身上也是同样道理，你文学哲学电影摄影，你女朋友就成天只想着下五子棋，我看你也受不了！

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