佛教大疑问2

佛法之疑问~

吸烟有在十恶业中有出现。
首先，吸烟犯杀业。据现代科学家研究表明：一支烟里含有三千多种有害身体健康的化学物质，吸一支烟能缩短一个人平均二十五个小时寿命。所以自己吸烟是自杀，敬烟给人是谋杀。死后果报在地狱。
其次，吸烟犯贪业。一个追求感官刺激享受的人，贪著于眼耳鼻舌身意六根的人，才会对烟喜爱不已。贪就变鬼，所以喜欢吸烟的人被称作烟鬼。这不是比喻，是真实境界。此种人死后堕鬼道。
第三，吸烟犯痴业。一个人心智被蒙蔽，愚痴了才会对烟喜欢眷恋。且不明因果，种恶因种子想获得幸福快乐！愚痴至极。其果报在畜牲道。
此类人临终时重业先牵，决定其去向。但总的来说，堕三恶道。所以吸烟之人要警觉、醒悟啊！

1、是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

您的断句有问题哦，“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛”后面还有两句呐。这些鸟是阿弥陀佛用神力变化出来的，不是罪报所生，更不是阿弥陀佛。
2、古代人对于地理的认识，仅限于自己很小的地域，所以佛说阎浮提，当时人就以为是印度。如果佛告诉他们是整个地球，他们未必会认识到。须弥山等等在什么地方？在我们人类所能看到的三维空间以外的维次里，是四维，五维，甚至无数维。就像鬼和我们在同一个世界，但人类看不到他们。
3、宇宙不仅仅是我们现在生存的这个宇宙，以前曾经有无数次的宇宙成住坏空，所以不要以人类的狭隘的思维来思量无量劫的世界。也就是说，史前文明，是无数次了。阿弥陀佛。
4、为什么偷盗常住物的罪过很大？因为常住物，是十方信众供养的，也就是说，十方人供养十方僧的，所有的僧人（包括尽虚空遍法界一切僧人）都是这个常住。你偷盗一个人的物品，得偷一人物的罪过。偷十个人的物品，得偷十人物的罪过。偷十方常住物，就犯偷尽虚空遍法界一切僧人物的罪过啊。这个罪过有多大，算的清吗？所以堕落无间地狱千万亿劫，量刑一点也不重，正好。世界上有两种事情不会错：一是佛法，二是因果。既得如是果，当然就是造了够受这么大苦的因。

地狱天堂并不是佛或神所设立，不是为惩罚恶人设立。而是因缘所生，是因众生自心贪嗔痴等邪念所感。比如河水，人类看是河，饿鬼看是血水，火焰，鱼龙看是宫殿，天人看是琉璃，阿罗汉看是空寂，菩萨看是净土，一切都是唯心所变，唯识所现。
楞严经中讲诉了世界、众生、因果是如何产生的：
如来说：富楼那啊！正如你所说，世间一切本然清净，为什么突然现出山河大地？你没有听如来宣说觉的真性是无上的明，是无上认知了别智慧，本真的觉亦是认知了别的无上灵明吗？富楼那说：世尊，我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说：你所说的觉明，指的是觉的本性是无上认知了别智慧呢？还是只是无了别智慧的觉，即不明的觉，而我们则要去明了它，所以称它为明觉？富楼那说：如果以不明来称名觉，那么觉就无听明了，如来说：如果觉没有能认知别的明的智慧，那就不会有什么明觉。有无觉的事物，但是没有无明的事物，无明也不是觉的湛净妙明，而是痴暗。觉的本性一定是明，即一定是无上认知了别的智慧，妄乱生起，欲去认知了别这个觉的体性。觉知的体性并不是能被认知了别的事物，所以，觉知的体性，如果依妄想认知而成为对象，觉知就被会妄乱建立起来，其巳经是妄乱的建立，从而依此妄立的觉知，就生发起作的种种妄乱作为。妄乱觉知一经功用，就在本来的无同无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是对立。而这当中无同异之分的，都是有为法界。
觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持著虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相妄乱生发，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。
另外，富楼那，欲明的妄想发生，妄相建立，责任在你不明白性觉的妙明，却妄想去明白它，一念妄动，妄相就建立起来。所觉知的妄乱一经建立，认知的理序也就不可逾越了。由于这个因缘，听觉不能超出声之外，视觉不能超出色物之处，色、声、香、味、触、法等尘物亦只能由眼、耳、鼻、舌、身、意等认知而妄乱成立，于是种种见闻觉知就被分别开来。它们又常因欲求思念的作用而相互纠缠，如是分分合合变化无端，灵现一见缘处的一点明色，即生发出色尘，色尘生发就产生了想念，不符合想念的色尘互相间对立仇恨，符合想念的色尘间就融合为爱欲，爱欲流行结成种子，想念集纳于根门，就结为胚胎，如此交相作用下，吸引各种相同的欲求思念，于是有种种因缘关系，由精血孢卵而胚胎成形等过程，而产生种种胎生之物、卵生之物、湿生之物、化生之物，这些生物都是随其所感而生发出来的。卵生之物生发于想念胜妙境的妄念，胎生之物有情于欲乐境而生发，湿生之物往附于新境而生，化生之物厌离于旧境之可憎而生。如此种种想念，有情、往附、厌离的爱生形式，各自相互间又有种种变化移易，一时之间所有欲求、思念、想像，等等众生的业力，纷纷逐趋著众生往这些起伏沉沦的事物之处去受生。由于这种种因绿，众生也就相续相继下来。
富楼那啊！想念和爱欲纠结在一起，相互珍爱不愿分离，如此，世间的父母子孙才相生相继不曾间断，这样一类众生，他们就是以贪欲为本。贪欲和爱恋一起滋生，贪欲便不会停止，那么，世间种种生物，如胎生、卵生、湿生、化生等等，就会依持各自力量的强弱，相互间竞争吞食，这一类众生，就会以贪杀为本。人为吃而杀羊，羊死后转为人身，人死后又转为羊身，这样直至卵生、胎生、湿生、化生等十种生物之间，其生生死死，都是如此吞食残杀，由此，种种恶业欲求都与生命共生，一直穷尽到未来无际之时永无休止。这一类众生，就是以贪盗为本。你欠我的命，我还你的债，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在生生死死之中。你珍爱我的心，我怜爱你的姿色，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在缠裹不清之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本，如此种种因缘，恶业果报相续相继竟不停息。
富楼那啊！这三种相续的颠倒妄相，都是由于本觉妙明，却妄为明觉的缘故而生发，由此认知了别的妄为而生种种相，由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有为事相，就是如此相续相继，次第流转，都依持著虚妄觉见流转不息，周而复始。

1，地狱天堂皆由心造，福祸无门惟人自召。财色名食睡，地狱五条根。此皆为贪之始。贪是因为不满足不知足，故心如饿鬼。知足者常乐，如在天堂。故所有的候补佛都生活在兜率陀天，兜率陀是梵语知足的意思，所以兜率陀天又被翻译为知足天，知足是成佛的根本，贪欲是地狱之源头。不知足者总试图通过物质的方式满足心灵的空虚，结果是如入无间地狱，贪心不除，地狱之根不断，才出又入；修心是成佛之本，与物质环境无关。佛家四谛法门;苦集灭道。众生以苦为正常，在地狱而犹欢；佛菩萨授我等以慧眼，识凡夫贪嗔痴慢疑之苦；识苦之本，犹拨草而寻贼，识其所处，方能剿灭；集是全面地识苦；灭是灭苦之法；道是修道之正途。
2，佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，譬如求兔角。（楞伽经）
3，佛说种种法，对治种种心，我无种种心，何用种种法。
4，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。（楞严经）
5，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（金刚经）
6，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
这位善知识对佛教感兴趣，有思考，令人敬佩。但人生的时间与空间都是有限的，以有限的经验与知识去解释无限的理论与规律，显然会漏洞百出。佛教讲对立的统一，所以是不二法门。佛法蕴含的智慧，不是空想和假设，是宇宙人生的真相，因此是不思议。浪花不会质疑海水，影子不会质疑形体，现象不会质疑本质。因为这样的质疑是无益的。
虽然 道不同不相为谋，但还是希望您多深入全面接触了解佛教，冀有所俾益焉。佛事门中不舍一人。不垢不净，不生不灭，不增不减，不一不异，不来不去。希望以此机缘种下累劫佛种，与您结下善缘，同登极乐，早生净土。不一一。
阿弥陀佛。

地狱非诸佛、菩萨所造，而是恶业众生业力所感！
另《楞严经》阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难，当知若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。有：

1+2：地狱非佛造，地狱非神造。地狱者，唯汝心所造，何来公不公平？你既读地藏经，当知经文中婆罗门女来到地狱中问无毒鬼王，鬼王答：此是阎浮提造恶众生...当据本业所感地狱...。天堂地狱此世间，皆由汝心所造，汝心所感。
3.你没仔细读地藏经，再读一遍。
4.因地种子，机缘成熟，必有果地之报。
5.只能答你一句：离心无佛。杀生的问题，离不开前面那一句。
6.没人惩罚你，是自己惩罚自己啊。佛不是主宰一切的万能的神，也不能审判你上天堂下地狱，自己下的种子自己收获，跟佛一点关系也没有。
7.众生心生则佛法生，心灭则佛法灭。若无众生，则无佛。

心外求法，即是外道。

6，佛说凡所有相皆是虚妄，世间种种苦痛种种欢乐，皆由自心佛性所幻化，并非真实。而地狱也是自心所幻化。并非佛祖欲惩罚众生而设置。就好比你经常生病，忍受病痛，不是由佛菩萨所加一样。佛说六道轮回，说地狱苦报，是为了让众生生敬畏心而离弃恶法，不再造恶。
7，供养并非为了佛，而是为了你自己，为了你能丢弃自己的各种邪念，比如贪心，淫心，嗔恨心，骄慢心等等，要知道，佛性本来清净一尘不染，一法不生。佛不需要我们供养，佛无欲无求，佛就是每个人都有的清净自性。佛怜悯欲界众生，倡导供养诸佛者，一是施与众生广大福田，供养佛祖可得广大福报。礼佛可培养众生感恩之心和善心。礼佛可以折服众生傲慢之心。总之，为了众生能够感到本自清净佛性。

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