谁能发表一下对<<狼图腾>>这本书的看法?

谁能评价一下[狼图腾]这本书~

评价《狼图腾》: 细节飨宴
这是狼图腾的书评 来自：张抗抗

最近在书市上热销的五十万言的大书《狼图腾》,称得上是一席丰厚的文学细节飨宴。

除了情节的跌宕起伏,蒙古老人毕利格和牧民,以及知青形象的塑造之外,该书随手翻来,满页皆是过目难忘的文学细节。其“质地”的独特、真实、密集、生动、准确,令人慨叹。千年的原始草原风貌、暴风雪白灾黑灾、四季草场的变迁、蒙古族牧民的生活习性;狼群的残忍与温情,小狼的纯真与智慧;草原马、牧羊狗、羊群、牛、旱獭、野兔、草原鼠、天鹅、老鹰各自的生活形态与相互关系……形成了各自独立又紧密相关的无数个精彩故事。比如“雪上毡舟”、“飞狼的传说”、“狼群围捕黄羊”、“野外烧烤黄羊”、“钻狼洞的巴雅尔”、“人狗围狼大战”、“母羊对羔”、“儿马大战”、“蚊灾中的马群与狼”……直到对狼群进行毁灭性残害的“爆竹炸狼”、“辣椒水熏狼”、“毒药药狼”、“苇子地烧狼”、“自杀的公狼与母狼”、“吉普车上开枪打狼”等。“顶级细节”细针密线织成,勾勒出一幅幅真实的草原生活图景,逼真而艺术地再现了原始游牧草原的残酷与美丽。

书中对“小狼”从出生到死亡充满感情的描写,是全书最精彩最感人的一条主线。主人公掏挖狼崽之后,开始偷偷喂养小狼。作者精选出那些来自真实的小狼生前的生活细节,令人叹为观止:小狼抢奶,小狼喝粥,小狼围着食物兴奋地跑圈、打滚,小狼无师自通地学会打洞躲避太阳,小狼学狗叫、学狼嗥,小狼与铁链,小狼企图逃跑,小狼被掰断的牙齿,小狼之死……

如此原汁原味的养狼细节,通贯全书。然而今天的草原游牧生活已经终结,在失去狼群的草原,作者所曾亲历的小狼这般栩栩如生的生活体验,却永远也不能再生了。

《狼图腾》的叙述语言,有其鲜明的个性色彩。犹如绘画中扎实的素描功底,轮廓和线条沉稳准确,具有凝重、高清晰度的写实风格,充满了极为传神、独创的动感比喻,对事物有极强的表现力。细微处可细至纤毫毕现、笔笔精致;精犷处可寥寥几笔略去,整体感觉气势磅礴一泻千里。用草原画家杨刚的话来说:“作者是用百米冲刺的速度和功力,在跑马拉松全程。”书中每一句话都像是上紧了发条,让人喘不过气。

这些由“高密度”的色彩、形状、比喻、动感镜头组成的叙事语言,构成了“高密度”的故事节奏与小说情节。而“高密度”板块中的每一“颗粒”与“元素”,都是在作者长期扎实的生活积累与观察思考下,高温冶炼而成,并由真诚浓烈的草原情愫作为黏合剂的。

这部多声部复合结构的小说《狼图腾》,在试图寻找中华民族“狼图腾”精神回归的路径中,在“爱与死”这一永恒的主题的别样阐述中,本质上却是一部强烈呼唤自由与人格独立的作品。主人公北京知青陈阵,为了爱狼研究狼而去掏狼养狼,而失去了自由的小狼,却始终以反抗回应陈阵之爱。陈阵给小狼以真挚的爱,却无法归还小狼以自由。小狼最后是被陈阵“爱”死的,以生命作为代价抗争锁链的小狼,灵魂升入“腾格里”(天空),象征着最终挣脱了精神的羁绊与枷锁。

在迄今为止浩如烟海的文学作品中,《狼图腾》中这条独一无二的小狼,教会我们关于热爱自由和生命的全部真理。

狼图腾写的很好，作文水平很高，对草原描述，人与自然关系论述也有独到见解，但是思想不敢恭维。首先视角狭隘毫无逻辑可言，作者喜欢过度概括。比如多次强调农耕劣等，汉人如何如何。这是过度概括。即对整体缺乏全面认知一片面理由或选择性无视一些客观条件的概括。其次，整本书就是纳粹言论。先我得说我明是满族人，不然一些人会绑架民族。《狼》的纳粹思想很明显我不赘述，野蛮打败文明太正常不过了，科技没有到达一个程度野蛮总是能打败文明的。不说中国且看欧洲，罗马帝国的灭亡，野蛮人入侵罗马，造成了多大的破坏，野蛮人所到之处到处是杀戮。凡是他们觉得能抢的必定抢掠，肆意杀人，强奸，抢不走的放火烧点。大家可以去读读欧洲一些史学家读物和史料。然而在野蛮人眼里，匈奴更加可怕。可想而知我国北方游牧政权是什么样子！！反驳狼图腾最有力的方式就是现代社会，热武器让“狼们”变得温顺纯良。再次，狼图腾的谬误之二，社会财富是靠人家劳动创造的，如果人人都去强夺，那么社会该怎么发展？生产力得不到提高，估计但地球灭亡的时候某些人还在为自己射箭多牛逼自豪呢。以上这些也就算了，狼图腾最大问题在于反人类。首先说一下什么叫反人类，有一个标准就是对待人类生命的态度。好不在乎人类生命的态度就是反人类。狼图腾把野蛮强夺屠杀叫做输血，那请作者接受文明输血把，然后站到加特林机枪前被子弹洗礼输血一分钟就好（不要枪毙十分钟了）。

狼图腾神话

2004年，一匹千年草原狼复活了，它带着洞穿一切的霸王之气，从一本叫作《狼图腾》的小说中横空出世。长江文艺出版社垂死挣扎般扭住“狼”的尾巴不松口，别出心裁地将《狼图腾》卖了个高价英文版权，紧接着又推出少儿版《小狼小狼》。而一些反映迟钝的出版商也继续推波助澜——他们中毒似地热衷于对《狼图腾》的模仿，什么《狼魂》、《狼嗜》、《人狼变》、《狼相报告》，与狼毫无瓜葛的书籍纷纷挂狼头卖狗肉，据说一个11岁的小孩子也出版了一本《一只孤独狼的遭遇》。
所谓狼性，同样为不甘落后的企业界所津津乐道，并将这些狼性精神锻造为市场竞争中的唯一生存法则。企业界狼灾泛滥，教育界亦未能幸免。开放的深圳主动投怀送抱引“狼”入校，大兴“狼性教育”，前卫的某中学甚至在校园里树起了狼的塑像，以此教育孩子从小树立狼的精神……
千百年来一直被人们恶心的狼一夜之间成了神的化身，集智慧、顽强和团队精神等优秀品质于一身。在人们无限深情的怀念和随波逐流的赞颂中，狼俨然成为新世纪最热门的动物。
而狼一旦戏剧性地与文化勾结在一起，又产生了意想不到的效果。《狼图腾》能够像精神鸦片一样受到人们的热烈追捧，还有一个原因就是人们对于各种隐私的嗜痂成癖。人们不仅关心明星的私人生活，也窥视历史人物的官场沉浮。他们还以同样的热情关注着动物的隐私，关注着民族的隐私。《尘埃落定》掀起了一阵藏文化热潮，《狼图腾》则让蒙古族的生活细节与民俗风情成为人们视野中一缕新异的风景。
粗制滥造的精品
相对而言，《狼图腾》简洁的装帧和个性鲜明的封面设计尚值一提，藉此也勉强可跻身于精品书之列。但一本书的真正价值不在于装帧，而应该由它的艺术性来体现。《狼图腾》的艺术含金量是否达到了精品书的标准呢？
据介绍，《狼图腾》的作者是一个“古板而真诚的老头”，平时深居简出，主要的乐趣是在书房中寻找自己的快乐世界，沉醉于个人空间的姜戎几乎是一个与外界和新潮事物绝缘的人物，他不会上网也不会收发电子邮件。作为一个现代人，能做到姜戎这一步的确不容易。
大凡每一本新书的诞生，都有几位所谓的著名人物站出来鼎力推荐，这些有幸出现在封底的“名人”类似于某个权威机构，他们要做的是给这部作品盖上一个合格的印章。这种毫无创意的促销手段已经成为图书市场的惯用伎俩，《狼图腾》也没能免俗。比起姜戎这个名不见经传的作者来，封底上几位现身说法者基本上都是某一领域的腕级人物。海尔集团董事局主席张瑞敏、作家周涛、歌唱家腾格尔、文学批评家孟繁华，无一不深具号召力。他们众口一词的称赞，让《狼图腾》看上去很优秀。正是他们不遗余力地将《狼图腾》推上了精品书的神坛。
作为《狼图腾》的策划人安波舜宣称：这是世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。《狼图腾》被炒到了一个前所未有的高度。然而，当你明白所有这些“招牌”式宣传都出自于安波舜那篇用心良苦的“编者荐言”时，当你完成了一次毫无快感可言的阅读旅程时，你才明白这些不过是安波舜明目张胆的瞎话而已。
纸张好并不等于文字好，装帧的优势和一些不负责任的吹捧并不能掩盖《狼图腾》先天的失血。《狼图腾》最终还是没有成为那部“例外”之作，只要不是一个毫无判断和欣赏能力的人，都会发现其间的种种不足。
抛开书中种种荒谬的观点不说，单就小说的艺术性而言，这也是一部非常让人失望的书。其冗长而毫无特色的语言，甚至不及被我们口诛笔伐的八十后。毫无情趣的语言背后，隐藏着一张刻板的脸和一张说教者的面孔。结构也粗糙得无以复加，既缺乏引人入胜的故事，也没有错落起伏的布局。人物形象概念化，平面化，像一个个没有生命的皮影。
要命的是，作者时常出其不意地跳将出来，迫不及待楔进他对历史生吞活剥的理解，顺便兜售一些自以为是的奇谈怪论。而在每一章的开头，作者都不辞辛苦地引用了一些不知所云的典籍，这样做除了让自己陷入迂腐和做作的尴尬境地之外，似乎并没有起到什么作用，如果有，也只是对作者精心包装的理论的一种呼应。作家林希在一篇文章中更是毫不留情地指出：“狼文化”以历史谎言和文化垃圾为衍生的土壤，在《狼图腾》中许多章节前面所引用的“典籍”，正就是这类谎言和糟粕。从“匈奴女嫁狼生子”到“突厥子与狼野合”，都被《狼图腾》的作者用来繁衍他的故事和“理论”。作者对这种无聊的把戏情有独钟。
为了繁衍标新立异的“理论”，作者不惜以一个说教者形象反复出现。在最后长达50页的“理性探掘”中，作者的说教目的有着集中的反映，前文未曾阐述清楚的理论在这里被作者进行了集中打包。作者毫不顾及小说的创作规律，一心只想将自己事先设定好的主题和盘托出。可笑的是，这种画蛇添足的败笔仍然被个别人渲染为一种颠覆、一种探索与创新。
事实上，这种力不从心的蛮横写法，正是作者无法驾驭小说创作的典型表征。也是作者不自信的表现。作者无法在小说中表达自己的主题，所以在小说的最后索性将主题进行一次全开放式的展览。在作者那里，小说已经不是目的而被迫沦为一种手段，成了作者先行主题得以表现的一个载体。表面上看，该书最后的“理性探掘”是一个附录，但实际上，这才是该书最核心的部分。整个小说基本上都是多余的，是一个漫长的前奏，是一种抛砖引玉的铺垫。
《狼图腾》语言的苍白、结构的粗糙和体裁的模糊，是头脑清醒的读者和富有正义感的评论家们的一个共识，就连该书的责任编辑金丽红也不得不承认这一点。金丽红在称赞《狼图腾》时说：“它的文字仿佛是喷出来的。……因而让读者忽略了文字以及结构上的粗糙。”
虽然金丽红的评价还算客观，但事实上，《狼图腾》的语言远不是“喷”出来的。因此，当时“很多报纸都拒绝连载这部小说”。而任何粗糙都休想逃脱读者雪亮的眼睛。著名文学评论家雷达一边称赞《狼图腾》，一边也表示“其文学性并不很充足”。“新锐文学批评家”李建军的评价更是一针见血：《狼图腾》实属平庸之作，只因成功的商业炒作成为巨大而虚假的文学奇观。
总而言之，《狼图腾》是图书市场的一个怪胎，是一个不尴不尬的人，写的一部不伦不类的书。

作为2004年文坛暴发户的姜戎，掀起了一阵狼文化的飓风，实际上，他本人就是一匹矫情而市侩的狼。姜戎哗众取宠式的矫情，在《狼图腾》中比比皆是。最突出的表现在于姜戎对于狼的那种没有原则的美化和景仰。
人是世间上最高等的动物，却自甘下贱去崇拜贪婪而凶残的狼，真是滑天下之大稽。姜戎却特立独行，爱狼敬狼甚至以狼为师，把狼图腾捧到与母亲河——黄河同等的地位，这分明是一种极有煽动效果的矫情，目的在于抚摸人们内心对于动物的天然温情。
姜戎曾这样描写小狼之死：“在蒙古草原，几乎每一条蒙古狼都是毛茸茸地来，赤条条地去。此刻的小狼，虽已脱去战袍，但也卸下了锁链，它终于像自己的狼家族成员和所有战死的草原狼一样，无拘无束、自由自在地面对坦荡旷达的草原，小狼从此将正式回归狼群，重归草原战士的行列。腾格里是一定不会拒绝小狼的灵魂的。”
作为姜戎在小说中的代言人的陈阵因为“爱狼”而养了一只小狼，结果这只小狼却死于非命，姜戎在描写小狼的死时充满了做作的忏悔。姜戎本人在接受《新闻周刊》记者采访时也强调：我怀念小狼曾经教给我的智慧和顽强；忏悔我的青春年代由于对小狼的“爱”，而使小狼丧失了自由的罪过。曾经参与过打狼的人对小狼的死却如此“耿耿于怀”，这不是一种矫情又是什么？
姜戎最大的矫情在于他很策略地掩藏了私人目的，而将自己装扮成一个范仲淹式的忧国忧民者，他借小说主人公陈阵之口虚伪地宣称要寻找中国的病根，要思考中国的出路。连矫情也如此理直气壮，如此冠冕堂皇，如此恬不知耻，姜戎的矫情已经到了登峰造极的地步。
在这一高尚目的掩盖下，姜戎在小说中所有不地道的言论似乎都可以得到原谅。姜戎的行为无异于一个专制的家长，在对子女一阵暴风骤雨般的拳脚招呼之后，最后却假惺惺地来一句：我打你还不是为了你好！
姜戎是一匹狼，除了矫情之外，还透着浓郁的市侩气味。姜戎在狼的世界里侵淫三十余年，深谙狼道，也学到了不少狼的绝技。比如那种欲擒故纵的迂回之术。姜戎曾在出书之日宣布“绝不接受记者采访、绝不参加发行中的宣传活动”。事实证明这只是一种类似于当年刀郎的炒作行为。
姜戎没有出席作品讨论会是事实，但他对于媒体的亲近感也是事实。姜戎并非真的不屑于抛头露面，而是要选择露面的场合，就在《狼图腾》出版不久，姜戎就自打耳光地接受了《新闻周刊》记者的采访。《新闻周刊》的记者提了一个意味深长的问题：小说出版后您一直回避媒体，回避公众，您的这种回避和疏离，是否也和狼的强悍勇猛不退缩的个性有些不同？姜戎则毫不避讳地称：强悍勇猛的草原狼，在战斗中并不一味强攻蛮干。我佩服草原狼坚毅、忍耐、迂回的战略战术和选择战机的本领和智慧。言下之意，姜戎回避公众是一种迂回战术，是一种等待和选择机会的智慧。姜戎已经在情感上把自己当作一匹狼了。
在姜戎的笔下，狼强悍进取、勇敢无畏、不屈不挠、坚韧刚毅、奋不顾身，但这些优良品质的“水面以下”，实际上是一种为达目的不择手段的市侩，就如同姜戎充满爱意地描写的那只小狼。这只小狼为了抢奶，“发疯似的顺着奶头一路尝下去，把正在吃奶的狗崽一个一个挤开拱倒”。它尝遍了所有奶头，“挑了一个最大最鼓、出奶量最大的奶头，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起来”。
狼不但敢挤走狗崽，还敢杀掉受伤的同类。据姜戎说，狼的这种行为是为了减轻狼群的负担，保证整个队伍的精干。
这种自私霸道和篾视生命的行为，这种优胜劣败和弱肉强食的“狼族精神”，无疑是一味毒药，侵蚀着人们健康的精神世界，积极为负面人性呐喊和招魂。《狼图腾》企图像那只小狼挤走狗崽一样，要挤走人性中越来越稀薄的善良和文明成分，让各种野蛮和庸俗的哲学死灰复燃，让竞争市场上的“潜规则”变成“显规则”。
《狼图腾》树立的其实是一种负面榜样，而姜戎，也一丝不苟地实践着这种榜样精神，为了达到目的，他不惜歪曲历史，抛出种种惊世骇俗的观点，以吸引人们的眼球。为了自圆其说，姜戎又像《狼和小羊》中那匹蛮横的狼一样强词夺理，完全丧失了治学的严谨和一个学者应有的操守。
如果说《狼图腾》中这种市侩哲学还有点犹抱琵琶半遮面的感觉，那么到了打着狼旗的励志书上，这种不择手段的哲学便昭然若揭了：“生存是什么？生存就是不择手段地活着。你可以卑鄙，你可以无耻，你还可以下流。只要能在这个世界上活下去就好。理想是什么？理想是一种比生存更深层次的欲望”。
还有比这更肆无忌惮的吗？还有比这更为可怕的吗？

长江文艺出版社动用一切关系，网罗了一大批人为《狼图腾》摇旗呐喊，这些人和《狼图腾》封底出现的作秀者一样，在一定程度上充当了一个托儿的角色，是他们与长江文艺出版社共同创造了一个销售神话。
大概安波舜在这部书上寄托了太多的期望，他独具匠心地在小说前加进了由自己亲自操刀的“编者荐言”。安波舜妄称《狼图腾》是一部旷世奇书，狼是自然进化的发动机。而一篇署名康庄的文章中更是对此进行了淋漓尽致的发挥，文章称：狼是人类社会进步的发动机。
作为该书的策划者，安波舜对《狼图腾》罕见的吹捧是对读者的一种彻底的误导。与姜戎不一样，姜戎对于狼的顶礼膜拜或许存在某种真实的成分，但安波舜所谓的发动机一说，完全是一种炒作。
安波舜们在深夜里愉快地数钞票的时候，他们肯定不会关心这部文化垃圾式的作品会给这个社会带来怎样的危害。

《狼图腾》是以另一个民族文化为背景的小说，它似乎也掀起了新一轮的民族文学热，让民族文学创作出现了一些复苏的信号。但《狼图腾》对于艺术的粗暴强奸使它不可能成为又一部《尘埃落定》。
《狼图腾》可能唤醒了沉寂已久的民族文学，但它决不能拯救中国的民族文学。它所一带来的民族文学的繁荣只是一种表象，一种海市蜃楼。而那些追赶潮流的书，又怎堪复兴民族文学的大任呢？
我觉得比较公正，你读读帮助会更好

　　楼主,我是蒙古人，而且是成吉思汗的后人,别看那些抄袭书上介绍的文章,请听我说,相信能对你有启发

　　-读《狼图腾》后的感受

　　为什么游牧民族懂得与自然和谐相处，而农耕民族却以破坏自然作为自己生存的代价呢？
　　《狼图腾》这部作品是从多个维度来讨论农耕民族与游牧民族的性格关系的。我谈一谈在“人与自然”这个维度上的读后感受。

　　从“人与自然”方面看，《狼图腾》讲了这样一个故事：在内蒙古靠近中蒙边境的一个旗，蒙古人民过着几千年来不变的与自然和谐相处的生活。文革期间，大量知青到此，后又有农耕民族（汉族和东北务农蒙族）涌入，他们破坏草原规矩，大肆杀狼，杀黄羊，杀旱獭，狼灭则野兔与老鼠繁生，草原被毁。多年后，大量草地沙化，游牧民族的生活面临着前所未有的巨大危机，北京的沙尘暴也威胁着人们的生活……

　　我认为，关键在于二者如何看待人与自然的关系。

　　游牧民族是敬天的。他们把天看作自然的化身。他们敬酒时，要首先用手指将酒向上洒几滴，以表示对天的尊敬。甚至他们死后，也要采取天葬的方法来达到“魂归腾格里（蒙语：天）”的至高境界。当他们遇到困难时，总是将头高高仰起，以求长生天赐与力量。

　　游牧民族敬天的深层理解是，他们把自然的位置放在人之上，以仰望的姿势来面对自然。如果人向上看自然，便会觉得自己在自然的下面。这正是游牧民族顺应自然，按自然规律办事的原因。正是因为这样，游牧民族才曾不惜用外族的鲜血来保护草原。短视地看，这是人的自相残杀，是不人道的；而长远的看，这保住了人的生存环境，使全人类不会走向灭绝，这是顺应了自然规律的正确之举。

　　而用农耕民族自己的话讲，他们是“面朝黄土，背朝天”的。他们只盯着脚下的几寸土地，他们是俯看自然的。他们向下看自然，便会觉得自己在自然的上面，于是就有了“人定胜天”的妄想。他们以能“改造自然”为荣，鄙视“落后”的游牧民族。觉得自己的文明才真叫文明。但自然的一再被破坏，人类越来越严重的环境危机证明，他们错了。

　　真正的文明，不是你史上出了很多名著，建了不少“世界奇迹”；而是一种气度，一种尊敬自然的气度。

　　以此来看，游牧民族的“仰望”文明才是真文明，大文明！

　　人把自然放在什么位置，决定了人是否能常存于自然之中。

　　为了人类的常存，让我们学着去仰望长生天！

我很喜欢这本书，看了之后就特佩服那些狼，太聪明了。

还行，就是俗一点，组者不怎么有名

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