中国古代的“龙”，有可能是外星来客么？
龙是中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。
龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
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产生背景：
早期社会生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存，还不能独立的支配自然力，也不能解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础。
龙图腾形成的时间，可以上溯到上古伏羲时代。史书记载，华夏始祖伏羲曾在黄河一带目睹了一只龙首马身的异兽，有感而发，于是发明了八卦，并且从此以龙作为部落标记，号称龙师。伏羲部落中的官员，均以龙命名。有昊英潜龙氏、大庭居龙氏、浑沌降龙氏、阴康土龙氏、栗陆水龙氏。整个伏羲部落就是一个龙氏的国度。
近代流行一种说法，认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。
参考资料来源：百度百科－龙
传说中的龙是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角特征，其身上有鱼鳞、鱼尾、口角有虎须、额下有珠，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。中国人崇拜龙的历史可追溯到8000年前，龙的神秘和龙的形象伴随着王朝的更替，历史的演变，循环反复，生生不息。延续到唐宋时期，那时的人们对于龙也有着一种特殊而异样的感情。 在唐宋文人笔记中，记载着许多关于龙的传说和神话，似乎代表着那个时候的人们对于龙有着一种朴素而深厚的感情，这其中不乏许多奇妙而玄异的故事，让人大开眼界的同时，又有几分疑惑，难道所有的神话和传说都是无稽之谈或者荒诞不经？难道古人只是出于美好的想像而臆造出这么多有关龙的故事？有没有可能曾经存在着一种外形上颇似龙的动物？或者许多奇妙的天象中冥冥隐含着一种难以解释的天道？或者人们只是把一种期盼和愿望强加在龙的身上，这里面究竟寄寓着时人怎样的价值判断？否则为什么关于龙的传说生生不息，口口相传而且言之凿凿？ 宋人孙光宪在《北梦琐言》里记载着这样一个故事，王氏建后蜀，当时的梁州有一场大旱，人们四处祈祷均无所获。有一个僧人云游到了梁州，声称其能降雨。这个僧人求雨用的方法很古怪，他让人准备了一个非常大的能够贮水的瓮，然后坐于其间，以水淹灭其顶，孤坐其中三天，居然天降大雨。当时的州官非常诧异，盛情款待，而老百姓也云集府门，争睹其颜，此僧不知所终。有一天，另外一个僧人遇见了他，问他究竟运用了何等法术竟能降雨？此人说“此乃闭气之法，练习一个月就能学会，本法于深潭中做庙宇，与龙相系，龙为定力所制，必能使其惊动，因而致雨。但是我若不隐藏在瓮中做法，必定会为此龙所害。”玄妙乎？这个僧人难道真的练就了辟谷之术或者现代武侠小说里所说的龟息大法？人神相通且具有缚龙之术？还是此人有着鬼神难测法术，善于观察天气风向，提前预知梁州很快就会降雨，专此故弄玄虚？反正神龙能够降雨则是彼时人们所坚信不疑的。 古人曾经记载了当时许多地方都有龙的隐身之处，许多人都见到过龙，龙这种神物究竟是存在于人们的心里，还是一种象龙的动物而以讹传讹，或者人们有意识的把俗物神秘化，这样作的本意究竟何为？据记载，后蜀时，夔州的大昌盐井水中往往有龙，或白或黄，波光粼粼，搅之不动，只有泡沫而已，当时的人们都不感到惊奇。而秭归的永济井卤槽上留有龙的蟠纹，与大昌人们所见之物无异，有见识的人说龙有灵瑞，如今见龙升天，其身形留存了卤中，所以难以呼风唤雨。当时的云安县有一座汉成宫，在山顶上有一个天池，深七八丈，内中有一动物象蜥蜴，长八寸，五颜六色，经常跃于水面，象小龙。而夷陵清江有一狼山潭，其中有龙，当时有一土豪祈雨而见之，当时见水面露出锦被，还浮出非常大的木头，横塞于水面，象是龙的巢穴。而在遂州的高栋溪潭边，每年都有人见到龙。龙究竟是什么样子？人们虽然说法不一，但都对龙的存在毫不怀疑。 当时的人们认为有一些不安分守己的龙因为苦于行雨，而多四下奔逃藏匿，不作为或乱作为，常为雷神所捕，这些龙多藏在古木及楹柱之内。如果在旷野之间，则无处逃匿，就会选择藏于牛角或牧童之身，往往无辜的牛和牧童就会因为此事而被雷神震死。如后蜀时有一个青年将领叫做郭彦郎，在江上行舟，吃饱了喝足了刚想休息，忽然心神恍惚象做梦一样，梦见一黄衣人对他说：“不要做错事”，而于其口中探得一物而去，醒来后发现咽喉中肿胀疼痛。当时的艄工们只见船上雷电交加，天色晦暗，雷声震耳欲聋，这大概就是逃匿的龙藏入其口中吧。又有南山宣姓者，说有一条龙藏入了他的中指骨节中，看样子不象是耸人听闻的诳言。作者借用孔夫子所言：“迅雷风烈，必变。”这则传说似乎验证了当时的人们对于雷击这种自然现象的一种不解，在旷野中，牛与牧童是最容易遇到雷击的，而郭某和宣某所患喉疾和指疾也绝对不是因为龙无处藏身而暂借于此，古人的想像力如此丰富，当是为自己生死有命寻找精神寄托而已。 龙是民间神物，对龙大不敬，就会招致一些飞来横祸，甚至白白搭上性命，这表达了当时的人们对于龙的精神崇拜和内心敬畏。后唐同光年间，沧州有母子俩苦于苛捐杂税，外出流浪。路逢白蛇，其子以绳系蛇项，提着此蛇同行。不一会儿，天上出现了一片白云，接着雷电交加，似有物将此子提升至半空，被雷火烧杀而坠地。而后背书写有大字，人们都不认识。忽然有一人言道：“何不用青物蒙之，即识其字。”遂以青裙蒙之，有识字之人读曰：“此人杀害安天龙，为天神所诛”。唐天复年间，澧州叶源村有村民邓氏用火耕的方法种田，积柴草于天井中，火势烈焰冲天，井中龙突然腾空而出，其须带为火所燎，彼时狂风大作，火势一发不可收拾，飞入空中的龙扑腾半天火焰不灭，后来竟然倒地而死，其身长达数百步。村民们以为此事非常不吉祥，纷纷迁徙他处居住。后梁末，辰州有一村民向氏也烧起了一条龙，四面风雷急雨，不能扑灭，后化为灰烬，而龙角不化，莹白如玉。向氏认为这是一个宝贝而珍藏之，湖南有一司马叫做高郁者巧取豪夺以高价购下。当时的术士对他说：“高司马你就要大祸临头了，怎能用这种不祥之物促使其祸患加速呢！”很快此人就被诛杀了。 而下面这个故事，究竟是龙还是鱼？抑或人们说不清楚当时的天象而臆断之，就仁者见仁，智者见智了。后蜀时，梓州有一个叫做张温的，喜欢捕鱼，有一天与宾客游玩至一个大龙潭时，天气炎热，此人立即跃入潭中戏水解暑，然后用鱼网捕获了一条鱼，这条鱼一尺多长，长着金色的鳞甲，拨剌跳跃不停，岸上的人们都很惊奇。过了一会儿，天色忽然就暗淡了下来，风雨大作，张温吓坏了，惶恐之下撒腿就跑，跑了好几里地后发现其他地方都是艳阳高照。自知原来所捕获金鱼即潭中龙也，此龙以鱼为假服，因为自己不小心而贸然招致祸患，如果不是风雨大作天示异警，可能就难逃一死了，作者告诫当时的人们，龙潭之中捕鱼钓鱼，应该引以为戒。另有一则故事与此类同，有一李宣者，在阳县当县长，阳县的左方有一大潭，传说有龙居住，看见的人都说此物非常美丽，李宣喜欢钓鱼，有一天来到潭边，刚垂下竿，潭中的龙就显身了，彼时潭水象锦被一样震荡开来。李宣吓得魂飞魄散，连鱼竿都顾不上了，拔腿就跑。人们的解释非常有意思，认为钓者都是以煎燕为鱼饵，而龙则是非常喜欢吃这种食物的。以现在人看来，这两则故事多少有点因缘际会，这种神秘的自然现象以当时人们认知水平难以得到合理解释，只好用龙来自圆其说了。 上述所有的故事，都在告诉我们一个非常清晰的信息，这个世界上究竟有没有龙？龙是否存在于自然界？理智告诉我们，不可能有龙。然是否在远古时候，有一种动物就象是现在人们描述的那样，对于风雨雷电有种特殊的感知作用，它一出现就惊雷阵阵，狂风大作，继而电闪雷鸣，倾盆大雨，恐怕谁都不能做出肯定的回答。因为对于自然界来说，奥秘太多，人类无法穷尽所有的未知。否则历史上怎会留下这么多的有关龙的传说和种种迹象？更让人难以置信的是“龙”真的曾经出现过，历史记载，南宋绍兴三十二年（公元1162年），太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后，龙消失了，它卧过的地方留下一道深沟。而现代的松花江流域曾经屡次被人报道见过一种象传说中的龙那样的蛟，它和龙是什么关系？为什么会出现？现代科学未必能够解释得清楚这些古怪离奇的事情。 而关于龙的传说，最有名的则是唐李朝威的小说《柳毅传》，故事如下，秀才柳毅赴京应试，途经泾河畔，见一牧羊女悲啼，询知为洞庭龙女三娘，遣嫁泾河小龙，遭受虐待，乃仗义为三娘传送家书，入海会见洞庭龙王。钱塘君惊悉侄女被囚，赶奔泾河，杀死泾河小龙，救回龙女。三娘得救后，深感柳毅传书之义，请乃叔钱塘君作伐求配。柳毅为避施恩图报之嫌，拒婚而归。三娘矢志不渝，偕其父洞庭君化身为渔家父女同柳家邻里相处，与柳毅感情日笃，遂以真情相告。柳毅与她订齐眉之约，结为伉俪，幸福一生。多么美好的传说，令人心旌荡漾，龙女的知恩图报，是否能够唤起现代人最缺乏的感恩之心呢？ 龙是所有中国人最神圣的图腾崇拜，中国龙是中国人精神的象征，也是龙的传人中华民族腾飞的希望所在，古人和今人一样在龙的身上寄托了太多美好的愿望，愿它化身吉祥带给多难兴邦的中国人更多的希望，是以为记。
龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙;有翼者称为应龙;有角者称虬龙;无角者称螭龙。【龙的起源】
龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条用贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。
在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。
特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。
龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。
古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。
《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。
考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。
关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。
龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。
考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。
龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。
在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。
龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。
【龙的分类】
有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载。
【龙的价值】
人们通过这些龙的神话故事来扬善伐恶，宣传人民心中的社会价值。
龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，它是中国人精神上的领袖。
【道教和龙】
道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。
道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。 传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
在道教中，龙并不是自然之龙，而是蛇化成的龙。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。
佛教传入中国之后，龙王信仰也随之传入。道教亦引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王信仰，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。后来，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北，龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。
的确有可能。世界各地神话时代的人类所见极其相似，不管是，马亚文化，还是欧洲，甚至中国。这到底是为何？应为我们都是人类，所以所看所想都一样，还是的确存在一种我们没法理解的先进科技或是生物，而我们把它神话。不得而知。
不可能,因为龙是古代皇帝将各个地区的图腾凑合起来形成的,代表统治了这些部落,代表至高无上的权利.和外星人没有关系!
怎么可能啊,其时龙好象也只是一个传说,也只是我们中国古代的一个图腾吧.不会是外星来客的,呵呵
不是，就是人们的幻想，用各种动物的部位和成的
中国古代的“龙”，有可能是外星来客么？视频
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