找辩论题 美德可教不 的资料.
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辩论赛 美德可不可教，我们是美德不可教，能不能帮忙看一下可以从哪些方面来破题立论呢~
四轮盘问上，正方的例子孔融让梨、某个洗脚的广告、孔孟传承，基本上是按照其立论来拉战场，设计上也比较有思路，反方进攻方面基本上沿袭驳辩的思路，需要指出的是，反方的例子需要斟酌，听后的感觉不是杀人就是杀鸡，扶老奶奶过马路也势利化，所以显得说服力不强。辩手的表现上，我感觉当反方四辩发言之后，整场比赛在真正在状态，反方四辩带动了整个比赛的感觉，这是应该肯定的。
自由辩论方面大概有三个内容在打，一个是教与学，一个是社会氛围、老师作用和传承性，一个是个人与社会的主体争论。最后正方提出一个“个人归属感”问题，虽然有点令人眼前一亮，但是因为时间关系，这一个战场没有打深。正方三辩的形象思维是不错的，所以他的反应比较幽默，也给自由辩论带来一些亮点。
西方近现代教育思想直接渊源于古希腊，而古希腊教育思想的真正确立，是以智者派和苏格拉底等人的教育思想为标志的。
苏格拉底(Socrates，公元前469-前399)，古希腊哲学家、教育家。青少年时代，苏格拉底子承父业，以雕刻为生。以后，受智者派影响，致力于讲学，在各种场合与各种人辩论，探讨政治、社会和道德问题，以这种方式培养了一些学生，其中包括著名哲学家柏拉图。苏格拉底虽长期从教，但既没有办过学校，也未写过任何著作。后人对其思想的了解和研究，主要依据他的学生(特别是柏拉图和色诺芬)的著作。
苏格拉底教育思想的核心是他提出的“智德统一”理论。根据他的观点，人与宇宙万物一样，同是神的造物。所不同的是，神不仅创造了人的肉体，而且为人安排了灵魂。人的一切知识、智慧、道德都存在 于人的灵魂之中，都是灵魂的属性。因此，知识、智慧和道德具有内在的、直接的联系。在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。只有知道什么是善、什么是恶，人才能趋善避恶。从这种认识出发，苏格拉底明确提出了“美德即知识”的观点，认为人生的目的在于获得知识，发展智慧，成为一个道德完善的人。
在如何获得知识、形成美德的问题上，苏格拉底提出了“德行可教”的主张，认为知识的获得、美德的形成有赖于后天的教育。在苏格拉底看来，知识、智慧、道德虽以潜在的形式存在于人的内心，但并不是每个人都有能力认识自己，发现真理。个人认识自己，需要通过外界(或后天)—即教师的教育努力，才能帮助他消除一切错误与模糊的认识，唤醒他心中沉睡的正确意识，从而获得真理。从这个角度出发，美德即是通过后天努力而获得的对先天禀赋的认识，美德是可教的。
为进一步论证“德行可教”的观点，苏格拉底还在实践中创立了著名的“苏格拉底教学法”，以表明美德的可教性在于方法的正确性。所谓“苏格拉底教学法”，是这样一种方法，即在教育过程中，教师不作系统讲解，而是在与学生的对话、辩论中表达自己的思想，暗示或引导学生对讨论的问题得出正确的结论。这种方法的运用包括三个步骤：1．讥讽。教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续诘问，使学生意识到自己有观念的混乱与不确切，从而承认自己的无知。2．助产。教师给学生一些暗示，提一些启发思维的问题，帮助学生进行思考。3．定义。教师帮助学生从思考中归纳出结论，并作出定义。苏格拉底曾说，他自己虽然无知，但却能用辩论的方法帮助别人获得知识，正如他的母亲是助产士，虽年老不能生育，但能帮助别人生产一样。由于这个原因，“苏格拉底教学法”又被称作“产婆术”(或“助产术”)。
在西方教育思想的发展进程中，苏格拉底的重要作用不仅在于他的思想直接影响了柏拉图，更为重要的是，他有关“美德即知识”的观点直接影响了近代教育性教学原则的提出，他的“产婆术”则是近代启发式教学法的萌芽
关于美德的主题班会
1.开场白
不同时代和社会有不同的具体内容。古希腊奴隶主把智慧、勇敢、节制与正义这四主德作为主要美德。中世纪基督教提倡信仰、希望和仁爱三种基本美德。中国古代儒家提出孝、悌、忠、信四种美德。在社会主义社会，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的五爱是每个公民应当具备的基本美德，同时肯定勤劳、勇敢、节俭、诚实等历代劳动人民的传统美德。
2.中华美德的具体内容：（我这里可以举出很多，我现在暂且把我知道的都举出来，你自己看哪些对你有用，你自己甄选，然后重点展开）
比如：孝敬父母、尊老爱幼、尊师重道、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严己宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索创新、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公、、、 你自己根据你自己这个班会重点是要向同学们传达哪些美德，你自己来重点展开.我举个例子啊.
比方你要说尊老爱幼这个美德，你可以这样说：
我先给大家说则旧闻： 前些日子，有一天下午下班回家，又是用车高峰期，没有坐位了，只好站着。途经儿童医院时，上来一位妇女约莫有30来岁，手里抱着个四、五岁大的小女孩，看情形是刚从儿童医院出来的。这段时间天热，小孩子生病的很多。这位妇女上了车来，没有座位，就一手紧抱孩子另一手用力抓着扶手，尽量平衡自己的身体。而坐在靠车门的几位年青人，见到些情形却装作没看见，无一人肯让座。此时我虽然为这位妇女感到难过，但却没有勇气去指责那些年轻人，便恨自己太懦弱，恨自己太没用。面对有需要的人士我们却不能伸出自己的援手。只好为这对母子祈祷，希望有人尽快下车。 大约过了有两三个站了，终于有人下车了，而站在我后面的女孩子就叫到：“那位抱小孩的小姐到这里坐吧，这里有座位了。”而在此时坐在离车门第三排的一位男士也说：“那位抱小孩的我给你让座吧。”我在想这位男士怎么这么让人鄙视他呢，从上车到现在也有十分钟了，到现在才肯让座。是不是有点太过于虚伪了。我们一直在讲中华民族的优良传统美德，尊老爱幼，要帮助有需要的人。难道只是口头讲讲吗，我们是否能在平时的生活中真正做到呢，我们为何不能付出我们“小小的善良”呢，是啊只需小小的善良，我们这个社会将会充满爱。
讲完这个故事后可以发起大家讨论！让大家发表自己的看法，以加深大家的印象！主持人在中间要做的就是提起大家踊跃发言的兴趣，这里有很多技巧！比如男子的前后举动为什么不同？==从这些提问中引申出为什么要尊老爱幼！
是因为家家有老人，人人都会老！ （提示：这中间最怕冷场！切记，不要冷场！主持人在这个时候就显示有没有真功夫，压不压得住场面，会不会主持，就看你自己的本事了！）
这只是举个例子，打个比方，如果你是要说见义勇为这个美德，具体怎么说，再不用我教你了吧！
3.结束语：说明美德对每个人的重要，要培养美德就要从小事上做起！
这只是我自己的一点想法，供你参考！希望对你有帮助！不对的地方，还请批评指正啊！ 大家共同学习啊！
嗯，200分～好，决定认真对待！
不要着急。。。你这个辨题资料多的是。。。然而取胜的关键不在于资料和事例，而在于逻辑。
首先分析辨题。美德这个东西我们应该是无法从词典中查知准确含义的（我手头没有词典了，如果你查到了希望可以补充到题目中，我会进行补充）。这没关系，我们可以自己定义下。我粗略的提一下，大概就是：符合社会大众道德观的具有积极意义的品德。
教，字面上当然就是教育的意思。这里要提取一下，事实上，可教二字侧重的是“后天”。
在这个基础上，我们可以归纳一下。我们认为，一个人，具有美德的过程，事实上应该是一个不断用已有道德标准衡量、约束、矫正自身行为的一个自身修正和养成过程，足见美德形成的后天依赖性。
以上这句话基本是我们一切讨论的核心出发点了。
**************************************************
嗯。。。不好意思。。。晚了。。。睡觉了。。。明天有时间再继续。。
美德不可思议地可学,却并非必然明显地可教.我们能够获取美德,甚至似乎能够学习美德,然而却很难证明,我们彼此能够传授美德或教授美德.
作者将通过一个重要的例子,并根据他对一般政治哲学史的解读,得出结论:倘若美德可教本质上是悖论,那是因为人的血气本身向政治哲人证明,它既是美德可教的障碍,又是其手段,因此,对任何好的政治,我们都可以根据人的境况合理地有所期待.
道德是否可教,是道德教育的元理论问题.本书收集了特雷安塔勒斯的经典名作从澄清"美德"和"教"是什么开始,对何谓"美德"作了"伦理学"方向的深入考察,对何谓"教"作了"教学论"方向的深入考察,并对其作了"语言学"的透视.同时本书还收录勒柏拉图,谢巴德等多位哲学大师的作品,在这里你将接触到原汁原味的哲学.
美德不可思议地可学，却并非必然明显地可教。我们能够获取美德，甚至似乎能够学习美德，然而却很难证明，我们彼此能够传授美德或教授美德。
作者将通过一个重要的例子，并根据他对一般政治哲学史的解读，得出结论：倘若美德可教本质上是悖论，那是因为人的血气本身向政治哲人证明，它既是美德可教的障碍，又是其手段，因此，对任何好的政治，我们都可以根据人的境况合理地有所期待。
道德是否可教，是道德教育的元理论问题。本书收集了特雷安塔勒斯的经典名作从澄清“美德”和“教”是什么开始，对何谓“美德”作了“伦理学”方向的深入考察，对何谓“教”作了“教学论”方向的深入考察，并对其作了“语言学”的透视。同时本书还收录勒柏拉图、谢巴德等多位哲学大师的作品，在这里你将接触到原汁原味的哲学。
美德不可思议地可学,却并非必然明显地可教.我们能够获取美德,甚至似乎能够学习美德,然而却很难证明,我们彼此能够传授美德或教授美德.
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相关评论：
个人认为，你们应该先定义美德，你们是反方，可以尝试无立论打法
正方：现代社会需要助人为乐
反方：现代社会不需要助人为乐
四轮盘问上，正方的例子孔融让梨、某个洗脚的广告、孔孟传承，基本上是按照其立论来拉战场，设计上也比较有思路，反方进攻方面基本上沿袭驳辩的思路，需要指出的是，反方的例子需要斟酌，听后的感觉不是杀人就是杀鸡，扶老奶奶过马路也势利化，所以显得说服力不强。辩手的表现上，我感觉当反方四辩发言之后，整场比赛在真正在状态，反方四辩带动了整个比赛的感觉，这是应该肯定的。
自由辩论方面大概有三个内容在打，一个是教与学，一个是社会氛围、老师作用和传承性，一个是个人与社会的主体争论。最后正方提出一个“个人归属感”问题，虽然有点令人眼前一亮，但是因为时间关系，这一个战场没有打深。正方三辩的形象思维是不错的，所以他的反应比较幽默，也给自由辩论带来一些亮点。
西方近现代教育思想直接渊源于古希腊，而古希腊教育思想的真正确立，是以智者派和苏格拉底等人的教育思想为标志的。
苏格拉底(Socrates，公元前469-前399)，古希腊哲学家、教育家。青少年时代，苏格拉底子承父业，以雕刻为生。以后，受智者派影响，致力于讲学，在各种场合与各种人辩论，探讨政治、社会和道德问题，以这种方式培养了一些学生，其中包括著名哲学家柏拉图。苏格拉底虽长期从教，但既没有办过学校，也未写过任何著作。后人对其思想的了解和研究，主要依据他的学生(特别是柏拉图和色诺芬)的著作。
苏格拉底教育思想的核心是他提出的“智德统一”理论。根据他的观点，人与宇宙万物一样，同是神的造物。所不同的是，神不仅创造了人的肉体，而且为人安排了灵魂。人的一切知识、智慧、道德都存在 于人的灵魂之中，都是灵魂的属性。因此，知识、智慧和道德具有内在的、直接的联系。在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。只有知道什么是善、什么是恶，人才能趋善避恶。从这种认识出发，苏格拉底明确提出了“美德即知识”的观点，认为人生的目的在于获得知识，发展智慧，成为一个道德完善的人。
在如何获得知识、形成美德的问题上，苏格拉底提出了“德行可教”的主张，认为知识的获得、美德的形成有赖于后天的教育。在苏格拉底看来，知识、智慧、道德虽以潜在的形式存在于人的内心，但并不是每个人都有能力认识自己，发现真理。个人认识自己，需要通过外界(或后天)—即教师的教育努力，才能帮助他消除一切错误与模糊的认识，唤醒他心中沉睡的正确意识，从而获得真理。从这个角度出发，美德即是通过后天努力而获得的对先天禀赋的认识，美德是可教的。
为进一步论证“德行可教”的观点，苏格拉底还在实践中创立了著名的“苏格拉底教学法”，以表明美德的可教性在于方法的正确性。所谓“苏格拉底教学法”，是这样一种方法，即在教育过程中，教师不作系统讲解，而是在与学生的对话、辩论中表达自己的思想，暗示或引导学生对讨论的问题得出正确的结论。这种方法的运用包括三个步骤：1．讥讽。教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续诘问，使学生意识到自己有观念的混乱与不确切，从而承认自己的无知。2．助产。教师给学生一些暗示，提一些启发思维的问题，帮助学生进行思考。3．定义。教师帮助学生从思考中归纳出结论，并作出定义。苏格拉底曾说，他自己虽然无知，但却能用辩论的方法帮助别人获得知识，正如他的母亲是助产士，虽年老不能生育，但能帮助别人生产一样。由于这个原因，“苏格拉底教学法”又被称作“产婆术”(或“助产术”)。
在西方教育思想的发展进程中，苏格拉底的重要作用不仅在于他的思想直接影响了柏拉图，更为重要的是，他有关“美德即知识”的观点直接影响了近代教育性教学原则的提出，他的“产婆术”则是近代启发式教学法的萌芽
关于美德的主题班会
1.开场白
不同时代和社会有不同的具体内容。古希腊奴隶主把智慧、勇敢、节制与正义这四主德作为主要美德。中世纪基督教提倡信仰、希望和仁爱三种基本美德。中国古代儒家提出孝、悌、忠、信四种美德。在社会主义社会，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的五爱是每个公民应当具备的基本美德，同时肯定勤劳、勇敢、节俭、诚实等历代劳动人民的传统美德。
2.中华美德的具体内容：（我这里可以举出很多，我现在暂且把我知道的都举出来，你自己看哪些对你有用，你自己甄选，然后重点展开）
比如：孝敬父母、尊老爱幼、尊师重道、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严己宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索创新、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公、、、 你自己根据你自己这个班会重点是要向同学们传达哪些美德，你自己来重点展开.我举个例子啊.
比方你要说尊老爱幼这个美德，你可以这样说：
我先给大家说则旧闻： 前些日子，有一天下午下班回家，又是用车高峰期，没有坐位了，只好站着。途经儿童医院时，上来一位妇女约莫有30来岁，手里抱着个四、五岁大的小女孩，看情形是刚从儿童医院出来的。这段时间天热，小孩子生病的很多。这位妇女上了车来，没有座位，就一手紧抱孩子另一手用力抓着扶手，尽量平衡自己的身体。而坐在靠车门的几位年青人，见到些情形却装作没看见，无一人肯让座。此时我虽然为这位妇女感到难过，但却没有勇气去指责那些年轻人，便恨自己太懦弱，恨自己太没用。面对有需要的人士我们却不能伸出自己的援手。只好为这对母子祈祷，希望有人尽快下车。 大约过了有两三个站了，终于有人下车了，而站在我后面的女孩子就叫到：“那位抱小孩的小姐到这里坐吧，这里有座位了。”而在此时坐在离车门第三排的一位男士也说：“那位抱小孩的我给你让座吧。”我在想这位男士怎么这么让人鄙视他呢，从上车到现在也有十分钟了，到现在才肯让座。是不是有点太过于虚伪了。我们一直在讲中华民族的优良传统美德，尊老爱幼，要帮助有需要的人。难道只是口头讲讲吗，我们是否能在平时的生活中真正做到呢，我们为何不能付出我们“小小的善良”呢，是啊只需小小的善良，我们这个社会将会充满爱。
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这只是举个例子，打个比方，如果你是要说见义勇为这个美德，具体怎么说，再不用我教你了吧！
3.结束语：说明美德对每个人的重要，要培养美德就要从小事上做起！
这只是我自己的一点想法，供你参考！希望对你有帮助！不对的地方，还请批评指正啊！ 大家共同学习啊！
嗯，200分～好，决定认真对待！
不要着急。。。你这个辨题资料多的是。。。然而取胜的关键不在于资料和事例，而在于逻辑。
首先分析辨题。美德这个东西我们应该是无法从词典中查知准确含义的（我手头没有词典了，如果你查到了希望可以补充到题目中，我会进行补充）。这没关系，我们可以自己定义下。我粗略的提一下，大概就是：符合社会大众道德观的具有积极意义的品德。
教，字面上当然就是教育的意思。这里要提取一下，事实上，可教二字侧重的是“后天”。
在这个基础上，我们可以归纳一下。我们认为，一个人，具有美德的过程，事实上应该是一个不断用已有道德标准衡量、约束、矫正自身行为的一个自身修正和养成过程，足见美德形成的后天依赖性。
以上这句话基本是我们一切讨论的核心出发点了。
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美德不可思议地可学,却并非必然明显地可教.我们能够获取美德,甚至似乎能够学习美德,然而却很难证明,我们彼此能够传授美德或教授美德.
作者将通过一个重要的例子,并根据他对一般政治哲学史的解读,得出结论:倘若美德可教本质上是悖论,那是因为人的血气本身向政治哲人证明,它既是美德可教的障碍,又是其手段,因此,对任何好的政治,我们都可以根据人的境况合理地有所期待.
道德是否可教,是道德教育的元理论问题.本书收集了特雷安塔勒斯的经典名作从澄清"美德"和"教"是什么开始,对何谓"美德"作了"伦理学"方向的深入考察,对何谓"教"作了"教学论"方向的深入考察,并对其作了"语言学"的透视.同时本书还收录勒柏拉图,谢巴德等多位哲学大师的作品,在这里你将接触到原汁原味的哲学.
美德不可思议地可学，却并非必然明显地可教。我们能够获取美德，甚至似乎能够学习美德，然而却很难证明，我们彼此能够传授美德或教授美德。
作者将通过一个重要的例子，并根据他对一般政治哲学史的解读，得出结论：倘若美德可教本质上是悖论，那是因为人的血气本身向政治哲人证明，它既是美德可教的障碍，又是其手段，因此，对任何好的政治，我们都可以根据人的境况合理地有所期待。
道德是否可教，是道德教育的元理论问题。本书收集了特雷安塔勒斯的经典名作从澄清“美德”和“教”是什么开始，对何谓“美德”作了“伦理学”方向的深入考察，对何谓“教”作了“教学论”方向的深入考察，并对其作了“语言学”的透视。同时本书还收录勒柏拉图、谢巴德等多位哲学大师的作品，在这里你将接触到原汁原味的哲学。
美德不可思议地可学,却并非必然明显地可教.我们能够获取美德,甚至似乎能够学习美德,然而却很难证明,我们彼此能够传授美德或教授美德.
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