关于佛法的存在

世界上到底有没有佛的存在？~

佛遍一切时、遍一切处！
一切众生皆具如来（即佛）智慧德相，皆以妄想、执著不能证得！
有妄想的便是众生，无妄想的便是佛！
一切众生如是，楼主亦复如是哦，
“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。”
阿弥陀佛！

佛教、基督教和伊斯兰教。在这三大世界宗教中，起源最早的是佛教，已经有2500多年的历史。
佛教产生的社会根源
佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。
释迦牟尼创教
释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。他是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。当时的迦毗罗卫只是一个小部落国，位于现在尼泊尔境内的提罗拉科特附近，今天还有城池遗址存在。
佛教基本教义
与其他世界宗教相比，佛教的一个显著特点，就是文化色彩浓重，具体表现之一，是典籍浩瀚，教义庞杂。佛教在不同历史时期、不同地区和民族的流传过程中，其经典逐渐增加，其教义不断丰富，许多思想和学说也发生了很大的变化。相对说来，在释迦牟尼创教时就重点弘扬，并且被以后绝大多数佛教派别普遍接受，没有发生太大改变的一些学说，就成为佛教教义的基本内容。
释迦牟尼创教时最关心的，是解决人生的苦难问题，而不是某些不切实际的抽象理论问题。所以，佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。这是佛教思想的一个重要特点。在这里，我们介绍一下四谛和三法印。
“四谛”学说形成于释迦牟尼创教时期，以后不断被充实完善。“谛”有“实在”、“真理”的含义，是印度各派哲学通用的概念。“四谛”也称“四圣谛”，意思是“四条真理”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛概括了佛教对人生和现实世界的认识和价值判断，其内容是列举苦的表现形式，分析产生苦的原因，指出消除苦的方法和途径，描述达到解脱的境界。
“苦谛”是列举苦的种类或表现形式，最常讲的是四苦和八苦。四苦是指生、老、病、死；八苦是在四苦之外再加上怨憎会、爱离别、求不得、五盛阴。在八苦中，前四种苦是讲人生的自然过程是苦；第五至第七种苦是讲在处理各种社会关系中主观愿望得不到满足的苦。第八种苦是讲人的存在本身就是苦。
“集谛”探索“苦”产生的根源。在佛教看来，人生之苦都是由贪欲、嗔恚、愚痴引起。特别是人们的种种渴求和欲望，人们的愚昧无知，会直接引起生死轮回之苦。
“灭谛”描述消除苦难之后的境界，即涅柴的妙乐境界。这是超脱生、死轮回，达到解脱的最高境界。
“道谛”指出消除苦难、达到解脱的八种正确方法和途径，一般称为“八正道”：正见(正确的见解)、正思(正确的思考)、正语(正确的语言)、正业(正确的行为)、正命(正确的谋生方式)、正精进(正确而不懈怠的修行)、正念(正确的忆念)、正定(正确的禅定)。
“三法印”指衡量是否真正佛教教义的三条标准。即“诸行无常”，指世界上的万事万物都是变化的，没有什么东西是永恒不变的；“诸法无我”，一切事物或现象都是因缘和合(各种因素和条件聚合)而形成，没有独立的实体和主宰者；“寂静涅槊”，超脱生死轮回的涅榘境界是永恒清净、没有烦恼的。如果符合这三条标准，就是真正的佛教思想。

佛法是究竟的宇宙的真理。
而究竟的宇宙真理和定律。绝不会因为有人不相信，而不继续进行/运作。
只有能够，找到有真正德行的高僧大德，佛事还是会有效果的。
但也只是助缘，当然还得参考其他的客观情况。
-----------------
就因为佛法，是宇宙真理，所以宇宙绝对不会。因为没有佛教而灭亡。
每一尊佛，降生在世间的时间，都相隔很久，但佛法却一直存在。时机到则因缘生，时机尽则因缘灭，如此而已。
-----------------
其次，佛与众生，是相对的存在。
因为众生，无始无终；因此，佛也无始无终。
-----------------
若众生有始，第一个众生，将成为“无因”的众生，这在逻辑上，也是说不通的。
众生从总体而言，是无始无终，流转不息，从众生的个体而言，是“无始有终”。
若个体的众生无有终，众生成佛的理论，便无法成立。
-----------------
再来，佛依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法，佛从众生中出。
佛生于法，因此，将般若法，称作“佛母”。
诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛。
-----------------
所以“佛法”虽然是佛说，但却不是，某一个佛的发明创造，而是三世一切如来之法。
-----------------
佛法从本质上说，是万法本具法性的揭露显现，因此在《金刚能断般若经》中说：“无论佛出世与否，万法的法性不变。”
-----------------
法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
-----------------
基本上，佛教中的“法”分为两种，即世俗谛（俗谛）和胜义地（真谛），合为究竟的一体的两面。
其实在真实的状态中，世俗谛和胜义谛，也是不一不二的，不能说把真俗截然分开。
简单地说，世俗谛是世间的一切情形，（即所有众生都能够看到、听到、接触和接受的世俗事物）。
胜义谛是众生通过实修，证悟的一个境界，（即通过修行，所证悟的空性实相的体悟。）
所以在现实的生活的世俗谛（俗谛）中，暗含胜义地（真谛）。
而在胜义地（真谛）中，亦包含世俗谛（俗谛）。
=====================

在家修行，理论上只要努力都可以修成？还是有本质不同？

在家居士当然也可以成就！还请看后面所附，大量的经典依据。（不过如果，是修学大乘佛法者，理论上，是不应该成为阿罗汉的！）

请问佛教中，所有的出家弟子，都一定能开悟吗？

同理，佛教中的俗家弟子里，当然也有能开悟的。

不然，佛怎么会有四众弟子。

【有证量的标志，绝对不是“光头”和“僧服”，主要是思想品质，和戒行行为】。

见道以上圣位菩萨，未必都是剃光头、穿僧衣的。

------------------------------

释迦牟尼佛的经典里，就记载了很多，开悟了的俗家阿罗汉弟子的故事，（包括释迦牟尼佛的父亲）。

居士甚至能修成菩萨。或者佛果！

如在印度的维摩诘居士（出自大乘佛教经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》、《净名经》）、及胜鬘夫人（出自大乘佛教经典《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）等等，智慧和神通，甚至达到了佛的程度，都能代佛说法，但他们都是在家人。

和在西藏有成就的，如仲敦巴尊者、萨千贡噶宁波大师父子等等。

他们不都是在家人吗？

但是他们修行的证量，比出家人还高，这样的俗家弟子，怎能说不具备圣僧的资格？

现代的黄念祖居士、梅光曦居士、李炳南居士等等。 还有最近的黄玉兰居士，成就肉身舍利的事迹。 也都是很好的例子。

------------------------------

在佛经中有一个故事，有一次佛在向众比丘说法时，一位身穿非常华丽贵重的俗家服装，佩戴珠宝璎珞的贵族男士来到佛的身旁，佛很尊敬地请他坐在自己旁边。法会
结束后，众比丘议论纷纷，大迦叶对佛说：“一个在家的贵族，为什么让他坐在众比丘的上席。” 佛说：“你们别小看他，他就是文殊大菩萨。”

所以面貌像佛的，未必都是佛，面貌不像佛的，也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是这个道理。

而汉地的济公和尚，饮酒、吃肉，不注意仪表，但谁能说他不是圣僧呢？

我们所见的凡夫僧，你也不知道他是什么人，所以不可轻视，轻视就可能造业。

------------------------------

一起来看看，龙女成佛的故事！
=======================
对于五障之身的破除，在三部伟大的大乘经典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。

须臾之间，龙女成佛

在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。

智积菩萨就说："这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生，有没有精进这部经，而快速成佛的呢？"

文 殊说："有一位娑竭罗龙王的女儿，只有八岁，智慧利根，善于知道众生诸根行业，对经义也能得其总持，因为能受持这甚深秘藏的妙法莲华经，深入禅定，了达诸法，在刹那之间发菩提心，就得不退转，并且辩才无碍，慈悲顾念众生，如自己的孩子，功德具足，心念口演，微妙广大，志意和雅，能至菩提。"

但是，智积菩萨不相信，龙女可以在须臾之间，成就菩提。

这时，龙女忽然现身，向佛顶礼，说了一首偈："深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证之，我阐大乘教，度脱苦众生。"

在一边的佛弟子舍利弗对龙女说："汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修行诸 度，然后乃成，又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王。二者、帝释。三者、魔王。四者、转轮圣王。五者、佛身，云何女身速得成佛？"

这个规点，正是前面提过的，小乘的一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说："我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？"

"非常快！"智积菩萨与舍利弗回答。

龙女说："以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！"

一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。女人不能成佛的说法，不是破除了吗？

所以发大乘者，不分男女，不见男女相。

------------------------------

一起来看看，妓女成阿罗汉的故事！
===========================
佛陀肯定，女性可以成道，在《楞严经》有一个更鲜明的例子。

《楞严经》说法的缘起，是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路过淫舍被摩登伽女引诱，差一点破了戒体，佛陀知道了，就派文殊菩萨，持楞严神咒，去解救阿难，并且把以淫为业的摩登伽女，也带回来，佛陀从如何对治情欲开始，才开演了这部不朽的经典。

值得注意的是，摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候"淫火顿歇，得阿那含"，而当《楞严经》讲到一半时候，摩登伽女，就证得得阿罗汉的果位了，那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难，还没有证得阿罗汉哩！

在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说："汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。"

其实以现代眼光看来，摩登伽女就是妓 女，不但女人可以成道。妓 女如果发无上心，也可以很快成道，这是多么令人震撼！

------------------------------

一起来看看，妓女菩萨的故事！
========================
《楞严经》是大乘佛教里最重要的经典之一，在《入法界品》里记载了善财童子，（释迦牟尼佛的前世），追求佛道的过程，他曾参记了许多善知识，在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人，可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜，也可以有智慧心，是能够悲智双运的。

所有佛教经典，都肯定了女人可以成就，虽然佛的弟子，不时为此提出疑问，伟大的佛陀，则一再地肯定了，法身没有男女的透彻见解。

这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的："善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。"

【萨婆若】
译为一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【萨婆若（梵sarva-jn~ata^、sarva-jn~a、sarva-jn~a^na，藏thams-cad-mkhyen-pa-n~id）】
通常译为一切智，或一切智者、全智者。指在佛果上了悟一切法之智（一切智），从而引申为证得佛果者之称号（一切智者）。音译又作萨伐若、萨婆若、萨云若、萨云若、萨云然、萨婆若那、萨婆若囊、萨婆若多、萨罗婆枳娘曩等，略称萨云、萨云等。【中华佛教百科全书】

对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应，才有情欲的流转，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为佛性（了悟一切法之智）是没有男女的。

------------------------------

一起来看看，天女菩萨的故事！
========================
在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说："汝何以不转女身？"

天女说："我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不？"

"不也，幻无守相，当何所转？"舍利弗说。

天女说："一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？"

这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女，而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说："何以不转女身？"

舍利弗看见自己的天女相说："我今不知何转而变成女身？"

天女说："舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。"

这时，天女又用神通，把舍利弗还原，问舍利弗说："女身色相，今何所在？"

舍利弗说："女身色相，无在无不在！"

天女说："一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。"......

后来，维摩诘对舍利弗说："是天女，已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。"

注意"以本愿故"这四个字，那是代表在无始劫以来，曾经发过宏愿，要以女人身，来修习佛法，且度化众生的大愿。

如果能开启自己佛性，就知道男女，没有任何法的分别。

------------------------------

一起来看看，童女菩萨的故事！
========================
正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛，早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师。

当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问好说："妙慧！汝今犹不转女身耶？"

妙慧正色地说："女人之相了不可得，今何所转？"

好一个女人之相了不可得！对菩萨而言，男女只是暂的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，因为在究竟的空性里，男女和众生是绝对平等的，如果不能进入这种法性的真实，而执著于男女的分别，就违背了佛陀的教化。

佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道，八十岁的老太太也可以了知因缘法。（有一部《老女人经》。就是佛对老女人讲因缘法）。

中年的女人，也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》，就是记载胜鬟夫人。发愿修行的经过）。

所以，看到女人成道，完全没有必要大惊小怪。

实际上，从八岁到八十岁的女人，都能成就！

也因为如此，所有众生，可以看到了佛法无与伦比的伟大。

------------------------------

佛法，即自己的真心佛性，若在此以外谈法论议，都是心外求法，故被视为“外道”。

佛教以外的道，总称为外道；佛陀所说的教法，则为内道，盖心外求法是为外道，心内求法是为内道。

佛教自古以来，统称异教徒为外道，此一名称并非轻侮之意，因为佛陀在各经论中，都说佛法在自己心中，不向外求。

------------------------------

法门分为两类：小乘佛法讲究“出世”，大乘佛教讲究“入世”，法门不同修为不同，但多是殊途同归！佛家的精髓是“因缘”，即因果、报应。

佛家精神是“放得下”。看破，放下。用一个字来说，就是空。所谓“凡所有像，皆是虚妄。”

佛家倡导：既出世，也入世。入世，为了挽救众生，出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。

------------------------------

释迦牟尼佛曾经说过。。。。。。。

“不要只因为，一样东西，一件事物，已经流传千年，
你没有认真思考过，就盲目选择了相信和接受它的真实性！”（就类似，以讹传讹）

“也不要因为一件事物，就是因为你，从来没有听闻过，你一接触，就选择就了怀疑，甚至于排斥，和辩驳它的真实性？”

佛法，是唯一鼓励弟子，怀疑其教义和教法的教导！

真正的佛法，“一定”， 注意是“一定”，要经得起辩证！

信、解、行、证！

如果要相信。一定要有办法可以解释/解说，然后去实行/实验，最好证明的确可行！

------------------------------

其实佛法，具有科学性数据。

佛法，其实不是宗教，佛法乃宇宙永恒的终极真理，而终极真理只有一种，尽管可以作多种解说，但终究。一定殊路同归。

所以不管，有没有佛教，真理不会改变。

佛法讲求信解行证，这是佛教最高深的经典《华严经》提出的，修行四个阶段，或者步骤。佛法大海，信为能入，首先要有信心，
这样才有毅力，和动力去学习。 学习以后，能够真正了解宇宙人生的真相，也就是说的开悟，就是解。
然后才是真正的修行，就是行。最后亲自达到所悟道的道理和境界，就是证。

正信：对正法起信心，不疑惑；对自己起信心，相信自己，有能力觉悟。
正解：对正法，进行正确的理解，不是人云亦云，相信了事，必须自己理解。
正行：以正确的方法，依所理解的正法，开始修行。
正证：依修行正确地，证得圣谛，而不是像楞严经里，所说的50阴魔那样，“自以为”的圣证。

------------------------------

任何“诸佛菩萨的塑像”，的主要作用。就是让修学佛法者，忆念起佛的功德，佛法的作用，以及修学佛法的必要，如此而已。

佛的作用，是传授佛法；法的作用，是断除苦和苦根烦恼；僧的作用，是弘扬大道正法，使众生受益。

若没有心灵层次上的“皈依”，虽然人在念经拜佛，吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、朝拜圣地、灌顶、超渡、烧戒疤、结手印、等等等，也都是在自欺欺佛，不是真正的佛弟子。

有一位大德，曾经说过，在佛教中，象征分辨，一个人是否是佛弟子的分界，并不是法器、服饰和戒疤，而是心态，（即起心动念。） 说白一点，意思就是，即使是人在寺院，表情极度虔诚。身穿着合符佛教要求的服饰，手上拿着经书，嘴里念着经、持者咒，但是满脑子，却是的世间七情六欲，酒色财气的思想，那这个人，根本上，就是彻头彻底的一个标准外道！

所以真正的佛弟子，是属于心灵层次上的“皈依”，使“皈依”，变成自身，真实的思想感情的一部分，和坚定的意志，进而时刻在实修着。

------------------------------------------------------

其实所谓的修学佛法，完全是根据起心动念，和思想行为，来作为准则的。

说到是不是佛弟子，绝对不是马上拿出，盖着寺庙公章的 “皈依证” 然后理直气壮地说：“这是我皈依的证据”！

“皈依”不是指形式上，和表面上的皈依，而是说真正的皈依。

其实所谓的皈依，完全是根据起心动念，和思想行为。

除了皈依外在的佛、法、僧三宝外，更重要的是皈依自性三宝！

所谓的自性三宝，也就是学佛的最终目的，也就是发觉认识自性，明心见性。

众生自性本具三宝（内皈依，即皈依自性三宝）。

如果符合以上的几点，即皈依佛法的基本原则，虽然不念一句皈依颂，那也已经是受佛欢迎的贤士弟子。

------------------------------

修学佛法，应该按照戒律来看，如果符合戒律，就是佛说，不符合戒律，就是邪魔说。

要学习分别，要认识自己的心，如果遇到邪师，要稳住自己的心态。

在这里。只根据依法不依人，不管是什么样的高僧大德，也不管是初信佛，或是老信佛，只根据戒律。因为戒律才是真理，它是唯一鉴别邪师的试金石。

修学佛法，只有看好自己的心，不贪小便宜，不无故嗔，不迷痴世间的财、色、名、利，遇事无论大小，皆依据四法印，（诸行无常，诸漏皆苦；诸法无我，涅槃寂静。）和四依法：（第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。）做来决定。

然后，随时观照自心，再与一些关系好的同修，随时互相对照检查，那基本上，就应该不会出大问题了。

------------------------------

大乘佛法修行（上士道）的三根本，出离心，菩提心，空性见。

发殊胜菩提心：即为利一切的如母有情，无论如何，都要证得甚深觉位，故要修此，成佛的解脱法。

然后，修四无量心：平等舍，慈，悲，喜， 舍。 再来就是四对治力，即皈依力（依止力），忏悔力（破坏现行力），防护力（遮止罪恶力），出罪力（对治现行力）。

修行者，必须把佛法与自心结合起来，修持起来，才有生命力。

以上所有乃根本，缺一不可，（因缺即不完整、不圆满），不然修此（供养等等），万劫亦无用。

佛祖死了复活了吗？他尊为佛祖全靠后来那些痴迷于他和他弟子们学说的人，是那些人把他供到佛祖的地位。他原来是印度净饭国的一个王子，名字叫乔达摩悉达多，本来已经有了妻和子，但是由于对于人世间的生老病死等苦难不解，所以离开妻子们和还年幼的孩子，抛弃自己在人间的责任，去追寻所谓的真谛。他先跟随苦行僧苦修，结果非但没有明白什么，还差点饿死。是一位好心的妇女用食物和奶救活供应了他。但是他仍然执著，发誓要明白苦难等的根源，于是就有了菩提树下苦思索的典故了，他究竟悟道了什么，人凭自己可以明白宇宙的根源和奥秘吗？不可能，要是这样，你们也去坐几天思想思想！没有回到宇宙的起源是谁，你所有的的道理是什么呢？就如镜中花好比水中月，根本不过是世界上东西的影子，能称得上真理吗？绝对不可以！释迦牟尼他没有看见宇宙的规律吗？他难道不可以从这些规律中知道有一位设计创造宇宙万物的主吗？他竟然否认有造物主存在，说什么都是缘什么都是法，说什么此生则彼生，此灭则彼灭，这些说了也等于白说，根本没有说出宇宙的真正源头。他既然不知道宇宙从哪里来，怎么就可以凭自己的聪明去教导人该怎么怎么？这就是在误导人！他就是人和你我一样的人，凭什么解决人类的苦难啊！他自己也为死亡所限制，他有什么能力给人希望盼望呢？　　　　　　　　　　　造物主在报应世界上每个人，他也顾念人类一切的需要，生活的需要他常常降雨赐丰年，灵魂方面他也赐下救主担当和除去人类的罪，这就是主耶稣在十字架上死的原因：上帝爱我们，差遣耶稣拯救我们。主不仅死了，而且埋葬了，第三天他从死里复活了，以大能证明他是神子，是可信的生命的主。除他以外谁复活升天了，没有一个。主是特别的人，是上帝的道成为人来替人的罪死，主为我们舍命地爱我们，为什么宁愿相信那些死了不能自己复活的死人呢？为什么要去守死人的教训违背造物主呢？拜死人拜假神拜偶像的在上帝看来就是罪，忘记造物主的罪，忘记他恩典还把这些恩典说是假神偶像给的，这不是忘恩负义认贼作父吗？离开你们的偶像假神吧，同胞们，求你们仔细考察一下吧，别只跟着风俗传统走，而抛弃真正的造物主。那些祖宗传统根本不可以救人，只会误导人迷惑人。朋友们，要知道：“除了耶稣以外，别无拯救，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”“　　神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”耶稣是唯一道路真理生命，若不借着他，没有人能到父那里去”（父即万灵之父／我们在天上的父）

1.在释迦摩尼佛之前，还有6位佛。 释迦摩尼佛不是第一个修成佛的.
2.假如释迦摩尼佛不存在，这个问题，没有假如。（想了很久，确实没有假如。。）
3.佛法还是对的吗？：佛法就是真理，真理永远是对的，只是证明真理是真理的这个过程，时间的长短问题。
4.那么在释迦摩尼佛得道前很久的时候，假如就有人按佛法说的做，是不是也可以成佛？
这是显而易见的，不然不会在释迦摩尼佛之前，还有6位活佛。
5.和尚可以修成的一切正果，是不是在家修行理论上只要努力都可以修成？还是有本质不同？
这个我个人觉得不是努力就能修成的，主要是用心，善于运用佛陀的智慧。你所说的和尚（僧宝），我认为，出家以后，会有更好的修行环境，无丝竹之乱耳无案牍之劳形。
比方说，在家修行，今天孩子考试不好，明天朋友相约出游，都是扰乱心智的。虽说修行和生活，互不干涉，但是，如果是出家人，他听闻这些琐事的机会就少，干涉他修行的事情就少，就能很快成就。僧宝在法布施的时候，也是很好的修行。其实在家也是可以修成的，主要还是用心，用心去看佛陀的经典、用心去体会佛陀的一切。至于本质的不同，我觉得，大概只是居士，和僧宝的区别吧。就像皈依了三宝：佛、法、僧。 这里，可是没提到居士的。
诸佛菩萨是老师。是三宝中的佛
僧呢，自然就是整个僧团了，也就是相当于班长，带领我们更好的去学习的人。
愿以此法布施之功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛。

朋友，你所问的问题，问得好，我是一个在家真正修学佛教的人，以下我以真实佛教的真理回答你的问题。回答1，释迦牟尼佛的正教是永远常在世界，佛常在、法常在、菩萨常在，总称叫一乘三宝，就是佛宝、法宝、僧宝。佛法不会因时代的变迁而改变佛教的宗旨，除非学徒没有依足佛教修学，才凭自已思想而对佛教加多或减少。回答2，如果你现在能遇到佛教的正法，依教奉行，你一定可以成佛。回答3，事实上真正离家修学佛教的人很少很少，信佛的人很多很多。按你的见解认为比便并不多，其实差得远远，为什么？以真实佛教来说，不能依照正法修学的人，就算出家也没有用，我可以大胆的说一句，中国佛教没有一个大德和尚修能依照释迦牟尼佛去教化众生，利用佛教教人迷信、教人讨钱、教人盲目出家等等多的是，所有寺院不会向世人认真的说佛是什么？佛法是什么？不知佛教有权教和实教？又不教世人放下执着、迷信、贪婪等等不正当的行为，还令众人向佛求拜名、利等等。所以真正只有我们的在家妇女要修学正法，教化身边有缘人，令人知道这才是真实佛教。回答4，正因如果，这些和尚是不会修成正果，因为已将佛教讲反了，这是作恶因缘，将来还要轮回受罪。至于在家修行怎么努力也都不会修成正果，因为佛教是很分清界线，你有犯一丁点的错就是不行，所以我也是在家修学正法的人，我也知道将来我要向这目标精进，现在思想离家了，对什么的名利已没有追求，是个表面平平淡淡的人，但我内心，终有一天我都要人身也离家，令正法久住于世，利益有缘众生，不令世尊失望，先做好自已。“扶持如来正法，肃清教内邪言，建立佛徒良轨，普遍大地宏扬”

思想源于生活，不同的人有不同的生活背景自然有不同的思想，信仰也是，你形而上的空想是没多大用处的。佛法由心而生，由心而灭。

虽然我还有很多佛法的疑问，但是我相信他的价值也认定他是真理，怪只怪我没到那个境界体会不到看不透想不透
念佛一年，佛在眼前
念佛两年，佛在西天
念佛三年，无影无边
贵在坚持，加油吧，师兄。

---

关于佛法的存在视频