早上受持八关斋戒时。念完受持八关斋戒仪轨后必须立马吃饭吗？八关斋

如何受持八关斋戒？~

八关斋戒的特点是可以一日一受，尤其以在六斋日里受为好，当天受完，第二天天亮自动舍戒。所以现在有很多简单的自己在家受持八关斋戒的仪轨，居士们能参加寺院正规的八关斋戒当然最好，但是在不能或者没有条件参加的时候，可以遵照这些仪轨自己在家里面受戒。下面是根据在寺院受八关斋戒的仪轨改成的，在家自受八关斋戒仪轨。
　　(一）唱八支香赞
　　八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
　　（二）祷告（跪下一说）
　　伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子某名为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子某名谨白。
　　（三）请圣（以下各三请三拜）
　　弟子某名一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。
　　弟子某名一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。
　　弟子某名一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。
　　弟子某名一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。
　　（四）忏悔（跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一扣首）
　　弟子某名，今于佛前求哀忏悔：
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
　　（五）自受三归三结。
　　弟子某名，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三受三叩首）。
　　弟子某名，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三受三叩首）。
　　我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（跪下三祷告）。
　　（六）自受八戒斋相（跪下自誓）
　　弟子某名，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
　　1、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子某名，一日一夜不杀生。
　　2、如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子某名，一日一夜不偷盗。
　　3、如诸佛尽形寿，不行淫。弟子某名，一日一夜不行淫。
　　4、如诸佛尽形寿，不妄语。弟子某名，一日一夜不妄语。
　　5、如诸佛尽形寿，不饮酒。弟子某名，一日一夜不饮酒。
　　6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子某名，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。
　　7、如诸佛尽形寿，一日一夜持离眠坐华丽高广大床。弟子某名，一日一夜离眠坐华丽高广大床。
　　8、如诸佛尽形寿，不非时食。弟子某名，一日一夜不非时食。（以上三宣戒誓，以下一说；）
　　我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。
　　我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
　　我发广大菩提心，自他利益皆成就。
　　忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。
　　先当不食一日中，后修八种长养法。
　　我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，
　　相应胜行，求成佛果，究竟完满。
　　（七）发愿（跪下三说）
　　弟子某名，至心发愿，于一日一夜中，受持八戒，据“观无量寿经”云，若有众生，一日一夜，持八戒斋，以此功德回向求生极乐，行者临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众，放光接引，乘宝莲花，生七宝池。我愿如此，得以亲近弥陀，乃至圆成无上菩提，往十方界，化诸有情，同离恶趣，同归弥陀愿海。
　　我发无二最上心，为诸众生不请友，
　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益，
　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉，
　　说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
　　（八）回向
　　南无本师释迦牟尼佛（三称三拜），
　　南无阿弥陀佛（三称三拜），
　　南无观世音菩萨（三称三拜），
　　南无大势至菩萨（三称三拜），
　　南无大海清净众菩萨（三称三拜）
　　愿我此功德，普同念佛人，至心同受持，同发无上心，念佛皆精进，更愿诸含识，三障尽消除，见佛垂接引，往生安乐园，同脱此苦身，闻法了生死，如佛度一切，同圆证菩提。
　　受戒功德殊胜行，一切胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。（跪下三说三拜）
　　自受仪轨完毕。

　　八关斋戒浅释

　　（一）八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？


　　八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。


　　“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生之门。因为众生生的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生的根本，饮食是生的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。


　　八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》（见附录）一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。


　　（二）八关斋戒的内容


　　八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生，出轮回。而受持八戒则可出离生轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。


　　八戒的内容（戒相）如下：


　　一 不杀生 在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；后的果报，常堕恶道中。


　　二 不偷盗 不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变


　　为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。


　　三 不非梵行 “梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。


　　四 不妄语 包括四项：（1）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（4）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。


　　五 不饮酒（包括不吸毒） 饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。


　　六 不非时食 “非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。


　　关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。


　　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。


　　七 不着香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听 “香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。


　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。


　　八 不坐卧高广大床 过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。


　　以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。


　　（三）受持八关斋戒的功德利益，有十二条


　　一 脱离病苦


　　《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。


　　二 消灭罪障


　　凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。


　　三 免除横祸


　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。


　　四 远离恶道


　　如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。


　　五 福报优厚


　　如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。


　　六 成就迅速


　　如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，后即刻得生天上。


　　七 来世贵尊


　　若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，


　　曾随国王斋戒一天，后便转生为王子。


　　八 得生天上


　　要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”


　　九 往生助缘


　　想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。


　　十 临终欢乐


　　有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。


　　十一 得相好身


　　如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。


　　十二 成佛道缘


　　想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。


　　附：受八关斋戒法


　　（一）发愿


　　归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说）


　　我今归命胜菩提 （最殊胜的菩提觉道。）


　　最上清净佛法众 （无上的清净的佛法僧三宝，众即僧也。）


　　我发广大菩提心 （菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。）


　　自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。）


　　忏除一切不善业 （忏悔消除一切恶业。不善业，即恶业。）


　　随喜无边众福蕴 （恶业消除，福德聚集）


　　先当不食一日中 （即过午不食）


　　后修八种长养法 （三说） （受持八戒，能生长、培养善根福德）


　　(二)三归 （得戒体）


　　我弟子¡¡，惟愿阿阇（音舍）黎（译为教授师、轨范师），摄受于我，我从今时（此


　　时），发净信心，乃至（直至）坐菩提场，成等正觉。（意为从此时发愿，直至成佛。）


　　誓归依佛，两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最殊胜的、受人尊


　　敬的大导师。）


　　誓归依法，离欲胜尊。（归依佛法，可远离三毒五欲）


　　誓归依僧，调伏胜尊。（僧能持戒修行，可调伏烦恼习气。）


　　如是三宝，是所归趣。（三说）（这样的三宝，是我所趋向归依的。）


　　（三）八戒（戒相）


　　我弟子¡¡ 净信优婆塞（夷），（出家众称净信沙门）惟愿阿闍黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间（在这段时间内），奉持八戒。


　　所谓：


　　一不杀生 二不偷盗 三不非梵行


　　四不妄语 五不饮酒 六不非时食


　　七不香花曼庄严（装饰）其身，亦不歌舞倡伎


　　八不坐卧高广大床


　　我今舍离（舍弃）如是（这些）等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说）


　　（四）回向


　　我持戒行，庄严其心（净化内心），令心喜悦（法喜充满），广修一切相应


　　胜行（与戒相应的殊胜的定慧行持），求成佛果，究竟圆满。（一说）


　　我发无二最上心（一乘无上的大愿）


　　为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。）


　　胜菩提行善所行（殊胜的提愿行，是善人所行持的。）


　　成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。）


　　愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因）


　　此世不久成正觉


　　说法饶益于世间（饶益：利益）

　　解脱众生三有苦（三说） （三有，即三界，解救众生出离三界火宅。）

看你说的，你是自己在受八关斋戒啊。这是不如法的。受八关斋戒必须有出家师给受，并且告诉你相关注意事项，然后再回家受持八关斋戒。怎么也不会到这里提这基础问题。见明相就可以吃饭，就是天亮了就可以吃饭，中午之前都可以正常吃饭，过午不食。

大乘八关斋戒第一次需要师父受戒，有了戒体以后，再受也可以自己在佛像前受。

慈诚罗珠堪布 开示 出自 《慧灯之光》第六册
很多人在守八关斋戒，但却对八关斋戒不是特别了解，所以有必要介绍一下。
八关斋戒可以从种类、差别、授戒者、受戒者、受戒时间、受戒方式、学处与功德八个方面来阐述：
一、种类
八关斋戒有四种：第一种，是人天乘的八关斋戒；第二种，是小乘的八关斋戒；第三种，是显宗大乘的八关斋戒；第四种，是密乘的八关斋戒。
二、各种八关斋戒之间的差别
世间、小乘与大乘显宗的八关斋戒，都建立在皈依的基础之上。没有皈依，就不能得到八关斋戒。
《俱舍论》讲得很清楚，没有皈依有两种情况：第一种，是对三宝没有信心，所以不受皈依戒；第二种，是虽然对三宝有信心，但在受八关斋戒的时候，不知道之前必须受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一种人，就不会得到任何八关斋戒。
而它们之间的差别，是在于发心：
（一） 为了得到现世生活中的一些蝇头小利、健康、长寿等等，或是为了来世不堕地狱、旁生、饿鬼道，而得到人天的福报，这样受持八关斋戒，就是世间的八关斋戒。虽然世间的八关斋戒有皈依的基础，故而不属于外道的戒律，但也不属于别解脱戒，其结果，只是世间的福报。因为所有的别解脱戒，都一定要有出离心。如果没有出离心，即使受持比丘戒、沙弥戒等出家戒，也不能称为别解脱戒，不能成为解脱之因。
（二）在皈依、有出离心，但没有菩提心的基础上受持八关斋戒，就是小乘的八关斋戒。
（三）在皈依、出离心、菩提心的基础上受持八关斋戒，就是大乘八关斋戒，它属于菩萨戒的一部分。 在受持八关斋戒之前，发心非常重要。最好是有不造作的出离心和菩提心，实在不行，也要有相似的出离心与菩提心。
前三种八关斋戒与密宗的八关斋戒之间，有六种差别：
（一）受戒者
前三个八关斋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受。
因为出家戒与前三种八关斋戒的层次不一样。在低层次戒律的基础上，可以受高层次的戒律。但在具备高层次戒体之后，再去受低层的戒律，就有两种结果：一种是得不到戒体；如果得到了戒体，则原有的戒体也会同时舍去。如果出家人受前三种八关斋戒，就有可能舍去出家戒。
所以出家人不能受前三种八关斋戒。
（二）授戒者
第一次受持前三个八关斋戒的时候，需要在一位善知识面前受。密宗八关斋戒最好是在善知识面前受，但如果实在找不到，则在佛像前受持也可以。
（三）发心
前两个八关斋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒与出离心就可以了。密宗的八关斋戒必须要有菩提心。
（四）仪轨
在前三个八关斋戒的共同仪轨之外，密宗八关斋戒属于外密的戒律，它既有观想，也有灌顶，还有特定的仪轨。
（五）学处
虽然八关斋戒的八条戒都是一样的，但密宗的八关斋戒必须素食，哪怕是三净肉也不能吃，前三个八关斋戒，尤其是前两个八关斋戒却没有这样的要求。
（六）结果
密宗八关斋戒的功德相当大，其结果是成就佛的果位。大乘显宗的八关斋戒因为有菩提心，所以也可以成为成佛之因，但前两个八关斋戒的果报，却只是人天福报和阿罗汉果位，而不是成佛之因。
另外，显密八关斋戒还有一些细节方面的差别——禁语、观想、食物方面的讲究等等。
三、授戒者
受戒的时候需不需要授戒的善知识？善知识是否必须是出家人呢？
关于这个问题，有不同的观点：小乘律藏认为，八种别解脱戒都需要在比丘面前受。但其它佛经又认为，在比丘、婆罗门（非外道婆罗门）或其他任何一个正在受持八关斋戒，并且会念颂仪轨的人面前，都可以受持别解脱戒。这样一来，佛经里面就有两种不同的说法。小乘一切有部支持律经的观点；而小乘经部又抱持第二种观点：虽然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八关斋戒却不一定要在出家人面前受，由修证很好的居士传授居士戒，受戒者也能得到戒体。
此处所指的居士，最好是指像玛尔巴大师或萨迦派很多成就者那样的居士。如果实在没有办法，找不到更好的善知识，则在普通居士面前受戒也能得到戒体，但出于对戒律的尊重，我们还是不能过分草率随便。
但无论修证再高，修行再好，即使是像玛尔巴大师那样了不起的成就者， 只要身份是在家人，就没有资格传出家戒。
虽然无着菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒，也可以得到戒体。但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
在戒律方面，虽然有时也可以用理论抉择，但更多时候是要看佛经，佛当初怎么说，就要怎么办。
四、受戒者
显宗的八关斋戒，受过居士戒的都可以受。居士受此戒就成为居士的“长净法”，长净法也即长善净恶的方法。没有受居士戒但受过皈依的居士也可以受，出家人不能受。
密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受。
五、受戒时间
在早上不借助于任何光源，仅凭自然光也能看到手纹的时候，直至日出之前的时间段内，都可以受持。
因为八关斋戒只有二十四小时，所以刚刚开始天亮的时候必须受持，如果时间推迟到日出以后，就不够二十四小时，那样八关斋戒就不够完整了。
另外，无着菩萨还制定了一种仅仅夜晚或白昼受持的八关斋戒。譬如说，在睡觉之前受持，第二天天亮的时候，戒体自然消失；或早上天亮的时候受持，晚上日落的时候，戒体自然消失，只受一个晚上或一个白天十二个小时的戒。这也是一种度化众生，令其培植善根的方便法门。无着菩萨这种戒律的制定，是有佛经根据的，我们不需要有任何怀疑，只要如理受持，就一定会得戒。
但此处所讲的，是受持二十四小时的八关斋戒，所以必须在能看见手纹到日出之间的时间段内受持。
六、受戒方式
小乘发出离心，大乘发菩提心，是最起码的前提。另外还有一些要求如下：
（一）早上第一次受戒的时候，受戒之前不能吃早餐；
（二）受戒之前要洗澡，如果实在条件不允许，也一定要清洗五支——脸部、双手、双脚。
（三）如果只受一天的戒，那就很简单，只需按照仪轨念诵就行。如果是受一年、两年、五年或终身，每月在有佛经规定的初八、十五、三十，以及其他功德殊胜的日子——初十、二十五、二十九，或任选其中固定的任何一天或几天。则在第一次受戒的时候要按照自己的选择发心，然后一次性受持。以后每月的斋戒日，就只需自己在释迦牟尼佛像前念仪规受持即可。
如果不是每个月的某几天，而是终身每日受持这八条戒，就不叫八关斋戒，而变成了一种居士戒。守持这种戒律的居士，叫“果目”居士。
詹匝果目是印度非常出名的论师、菩萨、成就者，他就是终身受持这八条戒的居士，所以人称“詹匝果目”。
一切有部认为：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以后，每月的斋戒日即使吃了早餐也可以受戒；经部与无着菩萨的论典认为：除了以后可以在早餐后受持以外，一次性受戒还有以后受持的时候不需要善知识，只需自己在佛像前受持的必要。
（四）在第一次受戒的时候，假如这样发心：如果因为农历和藏历的差别等等而受错日子，或者忘记受戒，我可以第二天补受。我想也应该是可以的。
还有，为了避免因为中秋节或除夕的时候受戒，而引起家人的不满与不理解，甚至对佛教的诋毁，就在第一次受戒的时候发愿：如果中秋与除夕的藏历和农历是同一天，我就发愿在之前的十四号与二十九号受戒，除了这两个特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也应该是可以的。
虽然上述受戒方式不能找到佛经直接的教证，但因为戒律都要根据自己的发心来定，所以应该没有问题。
但是，倘若第一次受戒的时候没有这样的思想准备，而在事到临头的时候，想临时改变受戒日期，肯定是不行的。
（五）受戒日期的计算，最好以藏历——根据时轮金刚的历算方式计算出的日历——为依据。首先，因为时轮金刚的历算方式是佛宣说的。也就是说，在全世界的所有日历当中，唯有藏历才是佛教的日历，其它的农历、阳历、阴历都跟佛教没有什么关系。
其次，时轮金刚的历算方式也很准确。虽然某些工具书中说， 藏历是文成公主首先带进藏地，然后受到宗教的影响，认为有些日子是吉祥的，就增加一天；认为不吉利的日子，就把它去掉，故而会出现两个 1 号、3 号等等，或者没有 4 号、5 号等等的情况。但实情并非如此，现在藏地普遍通用的藏历，并不是文成公主带进来的，而是根据时轮金刚计算出来的。
至于日子多一天或少一天的原因，和阴阳历之间的差异有关。 本来历算可分为阴历(伊斯兰教历)、阳历(公历)、阳阴历(藏历等)三种。藏历是阴阳历——阴历和阳历合在一起而计算出的日历。一般来说，我们会把每次十五月圆至下次月圆之间的时间段分成三十等分， 这样分下来以后，就是阴历的一天。而每天日出与第二天日出之间的时间，为阳历的一天。阴历一天的时间要比阳历一天的时间短一点点， 把阴阳历凑在一起以后，就会有一些出入，累积起来以后，就会形成多一天或少一天的情况。
大家知道，月球围绕地球运行的轨道是椭圆形的，故而有近地点和远地点之分。当月球靠近近地点时，受地心引力的影响，月球的运行速度会加快，所以在此期间，每天的时间要短一些。月球靠近远地点时，因地心引力减弱，月球的运行速度也会减缓，所以在此期间，每天的时间要长一些。这种历算方式非常科学，也与现代天文学完全吻合，没有任何差错，根本不存在什么吉利不吉利的说法，所以，根据藏历受戒应该更合适。
（六）佛经讲过，受戒的时候，受戒者的位置必须低于传戒者的位置。 如果是在佛像前受戒，佛像也要放于高处，并在佛像前尽量地设置供品——花 、水、香、灯等等。设完供品之后，面朝佛像与善知识磕三个头，然后既可以双手合十，也可以双手交叉，并念诵三遍仪轨。在第三遍结束的同时，受戒者就得到了戒体。最关键的是发心，一个是发出离心和菩提心；另外一个是发誓：从此时到明天日出之间等等的时间里，我一定要严守八关斋戒。

受持八关斋戒应尽量在一日夜内的早、中、晚三个时段守戒，但时间不是必需要精准。三个时段分別是：早上日出的第一道曙光现前後，大约是上午的五点到七点；中午日正当中，大约是十二点到一点；晚上日没入地平线，大约是下午的五点到七点。
念完受持八关斋戒仪轨後，可以吃饭，但最好在受戒後过一段时间再吃。

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早上受持八关斋戒时。念完受持八关斋戒仪轨后必须立马吃饭吗？八关斋视频