我有一些关于佛教的疑问，请大家赐教

一个关於佛学的问题，敬请赐教~

佛说渡众生，实无众生可渡啊，放下你的执着吧，佛经也是指月之指。

法性空，人我空，因缘空。好好体会印证吧

烦恼菩提是妙智，众生菩萨也是妙智 ，一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观

*佛教所说的业火包含善业和恶业吗？
不是，佛教所说的业包括，善业、恶业和无计业。
*转世，记忆不在。那是不是，转世修佛，人人修佛才可以到达极乐？
转世，记忆还是存在的。只是人道众生颠倒妄想太多，障碍住了。天道众生，甚至鬼道众生都会几世、十几世之前的事。所谓转世也就是在六道中轮回。六道之中都有佛菩萨化现，度诸众生，只要想得度，发心修佛，求生净土，就可以往生极乐世界。
*极乐是另外一个空间，还是人人成佛的空间？即本时空人人修佛共同达到极乐？
如果众生，发心修行佛法，念佛求生极乐，极乐净土当处即是。如同看电视换台，电视机没动，节目却变了。心净则国土净，心秽则国土秽。大家修佛是修清净心，心净了，净土即现前；如果继续搞贪嗔痴，这是染法，就只能在这个秽土，烦恼痛苦了。
恶业必须消除，但是不消除善业那只能入天道，无法入极乐，是这样的吗？
入天道不是恶业消除了，只是当前的善业很大，随善业投生天道，等天福享尽，再随其恶业堕入恶道，这就是六道轮回。
众生往生极乐世界是带业往生，不论善恶业，只要大家发菩提心，一心念佛，求佛接引往生极乐，就会蒙佛接引，带业往生极乐世界。
要想详细了解净土法门，一定要多多参学《无量寿经》、《阿弥陀经》，答案都在经里。

陕西省宝鸡市扶风县法门寺出土了：
释迦牟尼佛的舍利。
舍利的真实化学成分，至今无人能够测定。
然而，舍利 又是真实的物质存在。
所以，佛教 既不是唯心论，也不是唯物论。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载：
麟德元年春正月朔一日翻经大德及玉华寺众。殷勤启请翻大宝积经。法师见众情专至俯仰。翻数行讫便摄梵本停住告众曰。此经部轴与大般若同。玄奘自量气力不复办此。死期已至势非赊远。今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。于是与门人同出。僧众相顾莫不澘然。礼讫还寺。专精行道。遂绝翻译。至八日有弟子高昌僧玄觉。梦见有一浮图端严高大忽然崩倒。见已惊起告法师。法师曰。非汝身事。此是吾灭谢之征。至九日暮间。于房后度渠。脚跌倒胫上有少许皮破。因即寝疾。气候渐微 。至十六日如从梦觉口云。吾眼前有白莲华大于槃。鲜净可爱。十七日。又梦见百千人形容伟大俱着锦衣。将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。以次装严遍翻经院内外。爰至院后山岭林木。悉竖幡幢。众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆舆中香食美果色类百千。并非人中之物。各各擎来供养于法师。法师辞曰。如此珍味证神通者。方堪得食。玄奘未阶此位。何敢辄受。虽此推辞而进食不止。侍人謦欬遂尔开目。因向寺主慧德具说前事。法师又云。玄奘一生以来所修福慧。准斯相貌欲似功不唐捐。信如佛教因果并不虚也。遂 命嘉尚法师。具录所翻经论。合七十四部。总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像弥勒像。各一千帧。又造塑像十俱胝。又抄写能断般若药师六门陀罗尼等经各一十部。供养悲敬 二田各万余人。烧百千灯赎数万生。录讫令嘉尚宣读。闻已合掌喜庆。又告门人曰。吾无常期至。意欲舍堕。宜命有缘总集。于是罄舍衣资更令造像。并请僧行道。至二十三日设斋嚫施。其日又命塑工宋法智。于嘉寿殿竖菩提像骨已。因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别云。玄奘此毒身深可厌患。所作事毕无宜久住。愿以所修福慧回施有情。共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中。奉事慈尊。佛下生时。亦愿随下广作佛事。乃至无上菩提。辞讫因默正念。时复口中诵。色蕴不可得。受想行识亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼识界不可得。乃至意识界亦不可得。无明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。复口说偈教傍人云。南无弥勒如来应正等觉。愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来所居内众。愿舍命已必生其中。时寺主慧德。又梦见有千躯金像从东方来下入翻经院香花满空。至二月四日夜半。瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许共捧一白莲华。如小车轮花有三重。叶长尺余。光净可爱。将至法师前。擎花人云。师从无始已来所有损恼有情诸有恶业因今小疾并得消除。应生欣庆。法师顾视合掌良久。遂以右手而自支头。次以左手申左髀上。舒足重垒右胁而卧。迄至命终竟不回转。不饮不食至五日夜半。弟子光等问。和上决定得生弥勒内院不。法师报云。得生。言讫喘息渐微。少间神逝。侍人不觉属纩方知。从足向上渐冷最后顶暖。颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变。亦无异气自非定慧庄严戒香资被。孰能致此。又慈恩寺僧明慧。业行精苦。初中后夜念诵经行无时懈废。于法师亡夜。夜半后旋绕佛堂行道。见北方有白虹四道。从北亘南贯井宿直至慈恩塔院。皎洁分明。心怪所以。即念往昔如来灭度有白虹十二道。从西方直贯太 微。于是大圣迁化。今有此相。将非玉华法师有无常事耶。天晓向众说其所见。众咸怪之。至九日旦无常事果达于京师符虹现之象。闻者嗟其感异。

1.无情，但是有识（“念皆成形，形皆有识！”）。水有形，也就有识（有识就能感知），但没有执着，因此无情。

2.这都是因缘。替人做功德就好比旁人劝架，能不能起效，主要看他的冤亲债主能不能接受劝导，能接受的就有效，不能接受的就无效。

南无阿弥陀佛

因为你“有情”，众生、万物也读跟着“有情”，这就是科学上所谓的“赋值作用”，也是佛学上所谓的“心地如来”。
水份子的变化时受到磁场感应，与宗教无关。
定业可避不可转，这是铁一般的定律，与诚信无关，但与功德有关。多生世来，人人都有债主、恩主，当恩主越多，他们自然会遏制债主向你讨债。功德不够，受恩的人不多，是很难避免业债的。

道似无情却有情。

我认为因果是有的,但不应该是上面两个帖子上说得那样直观。不是也有共业一说吗。

在我看来佛教的目的不只在消灾，而是要人做一个慈悲、智慧、勇敢的人。
有了这些生活中很多问题我们自己当然就有可能解决。

放生回向也很重要，功德回向给病人，病人可以痊愈。没有回向，别人没有功德

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