急求！天龙八部书的前言

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　　【萧峰】

　　曾经见文章说萧峰是深受儒家仁义观念的堂堂大侠，甚至说什么萧峰有诗人气质，儒家气质，这比较费解。孔子说，勇而无礼则乱，萧峰后半生被中原武林所谓的礼义之道贬斥，告白无门，他也索性睥睨了“礼和义”，奔走杀戮，凭着天性中的清白和骄傲，为所欲为，实在是孔夫子所谓君子之乱。

　　《天龙八部》起始时的乔峰的状态，应当是一个努力履行礼义的所谓“侠义领袖”，他的行为标准类似成年后的郭靖，可是他的生活突然中断，无论是出于如何荒谬微小的理由――一个女人微小的愤恨拉开了癫狂世界的幕布，乔峰的光明道路中断了。整个天龙八部，写的是乔峰从这样一个稳定的状态走向灭亡，他在天龙里的经历纠缠着自我认知和复仇雪恨，他被陷害，又夹杂着血统带来的原罪，他被那些教养他的中原武林大豪怀疑，被所谓的忠义爱国者疏远排斥。他的确充满了重重疑窦，矛盾，激愤，误会，价值观的崩溃，在复仇和雪冤的道路上，逃不过灾难的天罗地网，他是一个受天谴的英雄，最终虽然坦白接受了自己的契丹身份，却无法再对所谓的中原武林有价值认同。但同样他也无法融入契丹阵营，于是在极端的孤独中死去。萧峰身上有经典的西方悲剧因素：自我认知和复仇，萧峰冲冠一怒，杀人如麻，血性发作时的确凶狠，他追查自己身世杀的人，采取的强硬和坚决，是郭靖不会做的。的确他也自认：我蛮性发作，就什么也顾不得了。萧峰胸前的狼头刺青，他的仰天长啸，都是不可忽视的隐喻，象征一种原始的爆发力，来源于神秘的血统。

　　胡军的萧峰，在我看来是比黄日华的乔峰更接近原著里那个癫狂世界中竭力保持着清醒的英雄，乔峰活了三十岁，天赋神勇，为人上进，又有名门正派侠义道的自幼教育，世界在他看来无疑是非分明，他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸、洞察秋毫，他自制禁欲，仁义果决，自信朋友和下属对自己的服膺和爱戴。然而，杏子林中，这三十年来他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、误会，一切他无从辨白，他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远。而这一切迷雾中，最让他震惊的是他的身份血统，他自认为清白无私的前提被质疑。甚至可以说，萧峰从此走上的，是痛苦的自我重建。


　　作者： 222.63.0.* 2006-7-30 19:31 回复此发言

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　　2 [转帖]天龙人物分析

　　世界的无理和癫狂压迫着萧峰，他在诬陷中越陷越深。聚贤庄上，萧峰以一套太祖长拳应对其它汉人来自四夷八方的武功，这时他已经起了对汉族正统的讥讽之心。雁门关外，对着族人共同仰天长啸，那时他已经彻底嘲笑民族正统观，剩下的就是复仇之心了，而一件件血案如幽灵铁定了他和中原武林的对立。有人评价胡军的眼神时常迷惘，以为是弊病。我不知道是否演员故意如此，萧峰在和阿朱相处时，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明镇定，复仇路上他的心地就有多震惊迷茫。也正因为这种迷茫，让他失去了阿朱。萧峰受康敏之骗追杀镇南王，并不是处于很镇定清醒的状态。误杀阿朱，让他突然清醒，也意识到他和阿朱之间的深情，他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑，等到他找到康敏，连复仇之心他也淡了。萧峰远走辽东，后来出入辽国和女真部落，不再认中原为故土，实际上他的还乡却为永恒的流浪。

　　萧峰失落了故乡，早年乔峰显然是无条件的尽忠效命于国家，后来他虽承认了自己的出身“勇猛的契丹人”，但对辽国的效忠，却已经有所保留。他的道德观，无疑还有汉民族游侠观里的重然诺，行高洁，抗强暴，悯贫弱，但所凭借的，已经是一己之良知。北宋时代的侠士纠缠于民族纷争，所有入世的侠士都必需效忠一个国家，不能做先秦时代个人主义的游侠。萧峰早年所受的教育又使他无法象虚竹那样出世，仅仅满足于个人的幸福。这个离开了土地的英雄高高在上俯观世间，不胜寒冷。等燕云十八骑少林寺认父，他所持的自我认知大概就是对慕容复的那一句：可惜萧峰大好男儿，竟然与你这等人齐名！
　　萧峰是孤独的。少林寺后的萧峰是一个纯粹的“大好男儿”，他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身所，再没有故乡可以让他回归。面对民族战争的尸横遍野，段誉感叹“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，深入萧峰的心，他对武力的信任也意兴阑珊。萧峰长吟匈奴的祁连山歌“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色”，却并不意味他愿意为契丹的疆域扩展效力，他哀伤惨然的，只是战祸带来的六畜不蕃息，妇女无颜色，四海列国之大，却无这个“大好男儿”的立足之地，萧峰最后致力的不如说“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用”，逼迫辽帝定下和平契约，但这是癫狂世界的生存之道么？这一点辽帝明白，萧峰未必不明白。他意兴索然而自尽。


　　这部书中，段誉所占的篇幅，是最多的。他除了自己独立的故事。更是全书针线，贯穿始终。全书以段誉在无量宫看无量剑比武起始，以段誉携王语嫣手远去而结束；更是段誉先与萧峰在江南酒楼喝酒比武义结金兰，后与虚竹在灵鹫宫畅谈爱人再结金兰,方成就这世间难寻的三兄弟，结合起这百万字浩翰巨著。当然，段誉一介富贵闲人，总爱四处东游西荡，其闲情非萧峰虚竹可比。以此人针线最为合适不过。只是此人性好多事，所到之处必然风波迭起，再无片刻安宁。

　　段誉本身，也许并没有什么特别，也不过一介肉身、凡夫俗子。然而世间万事总是有因有缘，而这段誉却于无知无觉中，作了各方因缘的聚会之处。首先,在他的身上， 汇聚了金庸笔下的多种感情：伯父段正明，父亲段正淳,母亲刀白凤以及大理皇家上上下下的亲情；钟灵。木婉清及后来王语嫣的爱情；萧峰、虚竹的手足之情；或许还有南海鳄神，段延庆之流说不明白的感情……所以段誉身上那种近乎天生的温情并不奇怪，因为他本身便处在一个充满感情的环境里,尤其是大理皇家的亲情之爱，对段誉的性格形成有很大的影响。

　　另外，他也是各种矛盾的汇聚之。大理皇家一脉单传,皇帝谁做？终非段誉莫属。大理段氏唯一嫡子，绝妙武功传谁？仍非段誉莫属。然而此君视帝位也平常,于武功更是避之不。段正淳四处留情的结果不仅使段誉成为其情人报复的对象（比如王夫人），更遗下美貌女儿四处分散，却偏偏叫段誉一一遇上，并各发生一段情缘，再一一被告之是兄妹。于无法可想、黯然神伤之际却忽然有了完全意料之外的豁然开朗。段正明的地位本不算名正言顺，然保定爱民,天下归心，地位根基早已稳如磨石不可动摇；段延庆固然是最名正言顺的“延庆太子”，落拓江湖后更一心想夺帝位，然既为四大恶人之首，行为暴劣，又无背景根基，实则除前朝太子名外一无所有，岂能再做皇帝？这些矛盾由来已久，根深蒂固，要解决他们，唯有着落到段誉一人身。。钟灵、木婉清、王语嫣虽为段正淳所不知道的女儿，段誉这镇南王爱逾性命的宝贝儿子却不是他的亲生儿子，而是段延庆之子。段誉既是镇南王世子，又是段延庆之子，保定帝一意传位之人，无论孰是孰非于情于理段誉都非作皇帝不可。大理段氏的帝位回环周转，最后又责无旁贷的落入段誉的手中。这样的结果，段延庆心满意足，段正明放心宽慰，段正淳求之不得，所谓皆大欢喜众望所归。

　　于是最终段誉还是作了皇帝，娶了爱人,成就了一身旷世绝学。这纠缠的死结，终于为段誉所解。而这解决之法，竟是刀白凤当年枯龙寺外种下的因果。
　　二、《天龙八部》段誉篇 之二 潇洒尘世间
　　金庸小说的男主角少有饱读诗书之辈。而读到精通易经者，更仅有段誉一人。严格的说， 段誉算不上完全的武林人士， 他是王子，是书生，也算半个江湖中人,半个佛教中人。王子的尊贵， 书生的迂腐， 江湖人的义气，佛教徒的慈悲，还有那种经过历代文化积累的书香,在段誉的身上全化作一种骨子里的潇洒。

　　这段誉的潇洒， 缘于书香,来自教养，却尤似一种天然的存在，而他，以这真性情的潇洒,游于尘世，以超然之心面对俗世之情,于是他成了整个《天龙八部》中最快乐的人。

　　从先天条件来说， 此君未免得天独厚：世子身份、俊俏容貌、武林世家、天资聪颖——世人所羡所求所念念不忘之一切也。然而段誉何人？天下第一洒脱之人，第一豁达之人，第一莫名执著之人也。大理国世子的身份， 世人所谓致富之贵，然而此人视富贵于无物，只爱一顶书生巾游荡江湖；大理段氏武功闻名天下，世人垂涎，多少人欲求之一闻而不惜一切，然而此人视之如洪水猛兽，唯所恐避之不及。世人看重的， 偏在他眼中如粪土，他所执著追求的，世人却又莫名其妙。于是潇洒快乐的段誉，在世人的眼中不过是一个痴痴傻傻，一身侠气的书呆子而已。

　　一介文弱书生在风波险恶的江湖游荡， 自然不可避免的常常陷入极其狼狈的境地：被人追杀，掉入深谷，横拖直拽，受人挟持……甚至还有好长一段时间被木婉清弄得“臀无裤。以堂堂大理国太子之尊，竟然狼狈如斯，当情何以神甚？然而段誉却总是高兴得很，从开篇第一页他便“忍不住‘哧’的一声笑”，之后更是笑声不断。尽管每笑必惹祸,他依然自得于笑；尽管常常命悬一线,他依然无忧无。这已然难得，更可贵的是，他总可以从客观的角度审视自己，往往一看之下，便是大大自嘲一番。他被人追杀，眼见逃不掉了，居然心中尚道：”段誉啊段誉……为什么要没来由的笑上一声？这一笑岂不是笑去几十条人命？人家是绝色美女，才一笑倾城,你段誉又是什么东西了，也来这么笑上一笑？倾什么东西？“能对生死看得如此之淡本已难得，但金庸的英雄们个个重义轻生。段誉之轻生死虽然难得，却也不算少见，只是在生死关头想的居然不是传统大侠的传统大义，而是这般有趣的自我审视的，当非段誉莫属。这种好玩的自我审视于段誉所谓屡见不鲜，好像后来被闪电貂咬中命已去了大半条的他,想的是：”我这般死法模样实在太不雅观。这般长大了嘴不知是白痴鬼还是馋鬼？……“此时的段誉决不是大侠（其实他自始自终都没做过”大侠“），只能做一个潇潇洒洒的”痴儿“，一如他父母对他的称呼。

天龙八部

金庸

前言

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，

常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆

遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，

所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到

到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是

要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、

不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神

最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，

有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。

佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主

物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是

指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接

受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做

沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之

相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。

“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》

注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我

们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务

是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，

身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫

“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率

部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌

抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“

修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上

天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。

释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“

三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都

是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，

越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不

端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’

，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗

听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此

鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是

大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃

，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，

体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，

所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北

宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史

上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、

正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的

皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、

绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也

有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征

一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

金庸为什么把这个作为书名呢
也还是个问题啊

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