亚里士多德通向幸福的五条路?
苏格拉底 ---柏拉图----亚里士多德 三人师徒传承对于哲学问题观点，亚里士多德却和他的两位前辈有许多分歧。
苏格拉底，把善局限于伦理学。认为美德即知识--苏格拉底对美德的一般定义进行研究得出的结论，认为美德是关于“善”的概念的知识。这个命题把真与善统一起来，使美德获得了客观的规定性而成为普遍的知识。
一个人无意中做了善事并不是美德。一个人作恶事因为无知。从美德即知识，导出无知即罪恶。
柏拉图把“善的理念”确立为整个世界的最高原则。其中理念分为6层，道德和审美的理念在第5层， 最高处是第六层，善的理念。善不是狭义的道德意义上的善，而是哲学意义上的完善完美，最高理念的含义。 所以到达善的层次，是最美好，最完美自然也是最幸福的。 关于善和理念的问题比较复杂，可以参见相关书籍。柏拉图认为神使至善的，神创造的世界也是最好的。而神通过赋予人善的理念，让人认识善得到对实质的认识。
亚里士多德认为美德有两种，心智方面的知德和道德方面的行德。 心智方面美德主要是一种沉思的生活，它以理性沉思这个活动本身为目标，对思想加以思想，从沉思中获得持续不变的愉悦，这是一种“最高的幸福”。 因为理性是神圣的，接近神的，所以沉思是最幸福的。
可以参考De Lacy O'Leary的著作《希腊科学如何传到阿拉伯》（How Greek Science Passed to the Arabs）。在希腊文化传到阿拉伯文明的过程中，叙利亚是一个重要的中转站，主要的传播路径可以归纳为雅典——亚历山大里亚——大马士革——巴格达。
公元前4世纪亚历山大帝国的建立开辟了东西方文化融合的希腊化时代，帝国虽然迅速分裂，但是它所引起的文化交流一直持续了很长时间。文化中心从雅典转移到埃及的亚历山大里亚城，从这里希腊文化持续向帝国的各个部分传播，与埃及、波斯、犹太、印度文明交融在一起。
从亚历山大帝国分裂出来的塞琉古帝国以叙利亚为中心，首都安条克和许多城市成为希腊化重镇，保存了大量希腊典籍，数量虽然比不上亚历山大里亚城，但也非常可观。
塞琉古帝国后来被罗马和安息帝国瓜分。公元前64年，叙利亚成为罗马的一个省，大马士革逐渐成为重要的希腊罗马文化中心。公元2世纪初，大马士革成为罗马帝国最重要的城市之一。随着罗马帝国的分裂和西罗马帝国的灭亡，大量希腊罗马典籍被毁，幸存的典籍流入东罗马帝国，保存在各大文化中心。在这期间叙利亚人对亚里士多德著作有所研究，一些亚里士多德著作被翻译为叙利亚文。
公元636年，伊斯兰教的第二任哈里发奥马尔一世从东罗马帝国手中夺取了大马士革，从此希腊罗马典籍开始成规模地传到阿拉伯人手中。公元661年至750年间，大马士革作为阿拉伯帝国倭马亚王朝的首都，达到空前的繁荣。
公元762年，巴格达建城，阿拔斯王朝迅速崛起，将阿拉伯帝国的首都从大马士革迁到巴格达，大量希腊罗马典籍被运到巴格达。8世纪末至9世纪初，哈里发哈伦·拉希德大力鼓励翻译希腊罗马经典著作，大批学者集中在巴格达的“智慧宫”，使巴格达成为举世瞩目的“智慧之城”。从此掀起了一场持续两百年的大翻译运动，希腊罗马典籍被全面系统地翻译成阿拉伯文，有效地保存和发展了希腊文化。亚里士多德著作就是在这期间被翻译为阿拉伯文。
由于5世纪以后叙利亚人对亚里士多德的研究大多限制在逻辑学方面，所以起初阿拉伯人只获得了亚里士多德的逻辑学著作，因而只把他当成逻辑学的权威看待。但在9世纪，随着翻译运动的推进，亚里士多德的神学、形而上学、自然哲学、诗学等著作也一一进入阿拉伯人的视野，阿拉伯世界涌现了大批亚里士多德的注释者，极大地发展了亚里士多德学说，这对后来欧洲经院哲学改造和吸收亚里士多德学说有很大帮助。
在《神学大全》中，托马斯一共提出了五种证明：
1，事物的任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，推论下去，最后必然追溯到一个不受其他事物推动的第一推动者。
2，任何事物都以另一事物为动力因，因此，必然有一个最初的动力因。
3，任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性，由此推论下去，必定有一种东西，它自身就是必然的，同时又能赋予其他事物以必然性和存在的理由。
4，事物都在不同程度上具有良好、真实、高贵等品性，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度，因此，世界上必然有一种东西，作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。
5，世界上的一切事物都是和谐的，有秩序的，仿佛是有目的的安排。之所以如此，是由于受到某一个有知识和智慧的存在者的指挥。综合上述推论，就可以得出一个必然的结论，即上帝是存在的。
托马斯的五种证明，又称为通向上帝的五条路径，其前四种显然是援引并改造了亚里士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实的学说，实际上是根据亚里士多德的“无限后退不可能”原则所做出的逻辑结论。由于这些证明是从宇宙间的具体事物出发的，因而被称作“宇宙论的证明”。
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