恺撒·博尔吉亚的评价

历史上是如何评价 恺撒.博尔吉亚 这个人的？~

野心家

1493年6月12日，为同强大的米兰公爵斯福尔扎家族结盟，亚历山大六世安排恺撒的妹妹卢克雷齐娅嫁给佩萨罗的领主乔瓦尼·斯福尔扎（Giovanni Sforza 1466-1510）。种种迹象看来，这并非一桩幸福的婚姻，乔瓦尼曾试图挑动米兰反对波吉亚。教皇所期待的政治、外交的利益全然落空，此外，卢克蕾齐亚在佩萨罗亦不快乐。1497年1月，乔凡尼从战场返回罗马，发现妻子特别热情，亲友格外友好，认定这是不祥的信号，立刻乔装改扮飞奔回佩萨罗，接着又要求妻子追随他而来，但卢克蕾齐亚拒绝回到那“乡下人”的愚蠢宫廷。随后，教皇提出离婚，并要求乔瓦尼的舅舅，红衣主教阿斯卡尼奥斯·斯福尔扎（Ascanio Sforza）劝说其同意离婚。乔瓦尼拒绝后，教皇宣称他的女儿尚未圆房，因而婚姻无效。1497年3月，乔瓦尼在多方施压下勉强同意离婚，被迫签署了因为自己“性无能”而解除婚姻的合同，6个月后，他提供宣誓证词，证明卢克雷齐娅是处女。受到公开羞辱的乔瓦尼控诉教皇之所以迫使他与卢克蕾齐亚离婚，是为了把她留给自己享用。随后，乱伦的指控迅速扩展到恺撒。对此，历史学家们各执一端，过去，几乎所有人都深信确有其事，但如今，发展出了全新的观点。乔瓦尼要么是渴望着复仇，要么他相信是真的，他是一个来自于冷漠家庭的冷漠男人，根本理解不了波吉亚成员之间的亲密与温暖。事实上，波吉亚的儿女之间，确实存在着相当特殊的关系。卢克蕾齐亚爱她的三个兄弟，也为他们钟爱，其中又与恺撒和胡安特别亲厚。然而，恺撒和胡安之间更多是嫉恨而非友爱。乱伦指控一经传出，就立刻传为二人不和的主因。真实缘由更可能是亚历山大六世对胡安异常偏爱，不顾恺撒的长子身份，并且恺撒就智力，才干，仪表而言都远为优越。当他们的异母兄弟，彼得罗·路易吉身死，胡安跳过继承顺序，取得了甘迪亚公国，这深深激怒了恺撒，而为了筹备胡安的婚姻，教皇把他打扮得如此豪华，一位首饰大师辛劳数月制作他的珠宝。这极端傲慢自负的年轻人，连同他荣膺的地位，叫恺撒怒火中烧。 1497年6月，教皇开启了离婚议程，卢克蕾齐亚即远离罗马避入圣西斯托修道院（the convent of San Sisto）等待与第一任丈夫离婚的结果，期间只有佩洛托·卡德隆（Perotto Calderon）作为信使负责与外界联络。1498年2月，佩洛托·卡德隆和一个女仆潘塔斯拉的尸体在台伯河中被发现。1498年3月，费雷拉塞大使报告卢克雷齐娅已经分娩。虽然这件事情被否认，但的确有一个孩子在那年出生了，在卢克雷齐娅嫁给她的第二任丈夫之前。这个孩子被起名为乔瓦尼·波吉亚（Giovanni Borgia），史学家称之为“罗马之子” 。关于教会、关于这个孩子、乔瓦尼·波吉亚的谣言产生了。一开始，他被认作是恺撒的孩子。后来的说法又和第一个说话相矛盾，他又被认作教皇亚历山大六世秘密的孩子。而卢克雷齐娅的名字没有在任何一个说法中被提起，关于她是这个孩子的母亲的说法也从来没有被证实。其真实性至今仍在争辩之中，但是人们普遍相信，在修道院，她从父亲的一名信使，佩洛托·卡尔德隆怀了孕。佩洛托是一名年轻英俊的西班牙人，也是教皇的宠儿，人们在台伯河里发现了他，谋杀的时间，正是传说中卢克蕾齐亚生产的前后。1502年，恺撒征服了卡梅里诺（Camerino）后不久，乔瓦尼·波吉亚作为罗马尼阿公爵的长子继承了卡梅里诺，成为卡梅里诺公爵（1501年，恺撒为罗马尼阿公爵）。然而，亚历山大六世去世后不久，乔瓦尼前往费拉拉（Ferrara）和卢克雷齐娅一同生活时，在那里他又被人们接受为卢克雷齐娅同父异母的弟弟。虽然有多样化的谣言及前后矛盾的事实，但是更多人相信这个孩子的父亲是恺撒。那时恺撒还是枢机主教，如果他和妹妹有不正当性关系，这个消息一定会被知情人极力隐瞒，尤其是他的教皇父亲。 1498年，恺撒在见到卢克雷齐娅的第二任丈夫拿波里的王子阿方索·阿拉贡（Alfonso of Aragon）第一面之后，非常满意他英俊的外貌和良好的性格。事实上，阿方索在这些方面远近闻名，有着良好的名声，有许多确切的证据表明，卢克雷齐娅与阿方索真心相爱。据说，恺撒的喜爱很快转变成了嫉妒和仇恨，认为阿方索代替了自己在妹妹心中的位置，夺去了妹妹的喜爱。再之，恺撒因梅毒容貌遭毁，即使是在痊愈之后依然留下疤痕，这令他非常在意，由此，他更加憎恨阿方索。一次阿方索拜访罗马时，恺撒的侍从在晚上袭击了他。作为报复，阿方索的侍从也趁恺撒在花园里踱步的时候向他射箭，这大大激怒了恺撒。很快家族结束了卢克雷齐娅的幸福，拿波里的卡塔洛拒绝嫁给恺撒，而法兰西国王许给恺撒一位公主。随着政局形式的变化，波吉亚家族希望和法国结盟，于是，卢克雷齐娅的婚姻成为了结盟的巨大障碍。阿方索隐隐感到自己的下场，逃离了罗马，但是卢克雷齐娅很快找到了自己的丈夫并一同返回罗马。约拿·布卡杜斯，亚历山大六世的典礼官，在他的日记中，简要记载了紧跟着年轻人返回所发生的灾难。他写道，1500年7月15日晚上十点，阿方索在圣彼得宫的台阶上遇刺，袭击者随后与四十个骑马者逃走。他勉强还活着。一个月后，8月18日，据说阿方索在恢复的时候，恺撒来到他的房间在他身边耳语道：“早餐时刻不被终结的将会在晚餐之前干掉。”那一天稍晚的时刻，恺撒便指使刺客米凯莱托（Micheletto Corella）在恢复室里扼死了正在恢复伤情的阿方索，卢克雷齐娅年轻的丈夫。

这位被后世无数历史学家斥为堪比尼禄、卡里古拉之流暴君甚至更残酷邪恶的意大利大公，在马基雅维利的《君主论》里，是作为最可效法的君主典范和意大利统一的破碎梦想反复出现的。马基雅维利不吝笔墨地花费了整整一个章节来论述他生平的武功成就，并且饱含惋惜地认为，倘若不是“命运之异乎寻常的和极端的恶劣”，让他在盛年之际染上重病，那么他是极有可能完成他的雄心壮志，将意大利建造成为一个统一的强大的国家。在其他各章节里，马基雅维利也就君主所应该具有的品质和行为或多或少 地论及恺撒和他的教皇父亲。在全文的最末，马基雅维利呼吁当时佛罗伦萨的统治者美第奇家族顺应时势，奋发图强，将意大利从蛮族手中解救出来时，这样写道：
“虽然最近在某人身上一线光明闪过，使人们认为可能是上帝派来救赎意大利的，但后来他在事业正值高峰之时，却被命运抛弃了。于是意大利似乎毫无生机，在等待任何一位能够医治她创伤，制止伦巴底的劫掠以及那不勒斯王国和托斯卡纳勒索的人……”
马基雅维利所曾经寄予厚望的“某人”，显然隐指恺撒·博尔吉亚。马基雅维利将恺撒的失败归咎于命运的阻扰和他在推选教皇一事上的失策，但他同时又强调恺撒是“令人惊讶的旷世奇才”，“他的事迹应当像我所做的那样把它摆出来，让所有那些由于幸运或是依靠他人的军队而取得统治权的人们去效法。”
“如果有人认为，为了在敌人面前确保他的新君主国的安全，有必要为自己争取朋友，依靠武力或是欺诈而制胜，使人民对自己既爱戴又畏惧，使士兵们既服从又崇敬自己，消灭那些能够或是有可能伤害自己的人们，以新的方式改革旧的制度，既严厉又亲切，大度而且慷慨，灭除不忠诚的军队而创建一支新的军队，与各国的国王和君主们保持友好，使他们必须喜欢帮助你，或者即使想伤害你亦会犹豫不决——如果有人认为这一切都是必要的，那么他不可能找到比公爵这个人的行动更鲜明的范例了。” 马基雅维利以此对恺撒·博尔吉亚的一生作出了极其之高的评价。
为了更好的了解恺撒·波吉亚，有必要对他的家族、他的生平作一番简略的回顾。由于缺乏完整的恺撒传记，我所作的回顾也只能是依照马基雅维利的《君主论》，辅以伏尔泰和布克哈特的论著所述，所幸在公爵的作战事迹方面，还没有什么较大的分歧意见。
西班牙裔教皇罗德里戈·博尔吉亚（1492-1503年在位），当选教皇后他被称为亚历山大六世。他在欧洲历史上以大肆敛财和为儿子所进行的处心积虑的谋夺而臭名昭著，但他却并非这些劣迹的首创者，他的前任们诸如西克斯图斯四世、英诺森八世之流为他树立了一个很坏的榜样。西克斯图斯四世甚至为了儿子在教堂里谋害美第奇家族的洛伦佐和朱利安兄弟，所幸那位佛罗伦萨的光荣洛伦佐·德·美第奇从这场灾难中幸运逃离并报了仇。出售圣职聚敛财富也是从西克斯图斯四世首开先河。亚历山大六世与他的情妇育有五个子女，除了长子甘迪亚公爵，次子恺撒，其下还有胡安、卢克雷齐娅和幼子杰弗里。卢克雷齐娅以美貌著称，据说还是位颇具才气的美人，对意大利的文化艺术事业很有热情。但在欧洲历史上，比她的美貌和才华更令人侧目的是她和兄长恺撒的不伦之恋。她前后出嫁过三次，又复三次被父兄从她的丈夫们手中夺走。她的第二任丈夫，阿拉贡家族的阿方索为恺撒所杀，第三任丈夫属埃斯特家族，即费拉拉公爵阿方索一世。那时私生子似乎并不特别受人歧视，至少他们也能当上国王，比如阿拉贡家族的私生子费尔南多就曾经统治拿波里王国。而教皇有私生子似乎也非什么惊人的丑事，西克斯图斯四世、英诺森八世莫不如此，由此可以想见那个时代的教廷有多么荒淫无耻。
由于教皇国在意大利的政权体系中处于极其特殊的地位，当教皇亚历山大六世决定提高他的儿子恺撒的权力地位时，他就面临着重重困难，首先他既不能使他的儿子成为任何一个不属教会管辖的国家的君主，亦不能拿走属于教会管辖的国家给予恺撒，以免遭致强大的米兰公爵（此时是斯福尔扎家族的摩尔人路易统治着米兰）和威尼斯人的反对。除此之外，军队的掌握权尽归罗马贵族奥西尼家族和科隆纳家族以及他们的追随者之手，他们被称为“教皇的手铐”，长期以来蔑视教皇并钳制着教皇势力的扩张，因此亚历山大不可能信赖他们。在路易十二基于政治方面的原因急需离婚，以及他对米兰公爵领地的兴趣，而表现出与教皇结盟的意愿之后，亚历山大也就欣然同意了。恺撒受命把准许离婚的教皇谕旨带到法国，并就法国的征服计划同法国国王谈判。恺撒在路易十二保证他能得到瓦伦蒂诺公爵领地，一个100名全副武装的骑兵连，2万利弗的年金以及让他娶纳瓦尔国王的妹妹（路易十二的表妹）的允诺后，才离开罗马。教皇同时给他的儿子和法国国王以特许状，特许前者离开圣职，后者离开妻子。在这之前，恺撒原本是西班牙瓦伦西亚的大主教和枢机主教。于是路易十二在威尼斯人的帮助和亚历山大教皇的同意下进入意大利，开始他征服米兰和拿波里的计划。而路易一到米兰，教皇就向他借兵去攻打罗马尼阿，以为他的儿子挣得一顶王冠。恺撒在1499年（24岁时）开始征服罗马尼阿，既而铲除奥尔西尼和科隆纳家族、削弱罗马贵族门阀的势力，然后武力与计谋并用，进一步吞并弗利、法恩扎、里米尼、伊莫拉和皮昂比诺、乌尔比诺 等地，及至1503年教皇去世时，他已经实际上成为教皇国、整个罗马尼阿和包括佩鲁贾、皮奥姆比诺、比萨、卢卡和锡耶纳在内的意大利广大领土的主人，剩下的只有托斯卡纳、米兰（法国占领）、威尼斯、拿波里（为斐迪南和路易十二所瓜分）、热那亚（法国占领）等少数大公国领地……在这一过程中，诚然伴随着无数的阴谋、欺诈、屠杀、背信、毒害；恺撒对罗马贵族集团的笼络、分化和进而铲除；对卡梅里诺城领主的欺骗和绞杀；血腥的西尼加利亚陷阱；派遣冷酷机敏的雷米诺整顿罗马尼阿秩序，之后复将其腰斩示众以安抚民心的铁血手腕；以及为了夺取教廷旗官和最高军事长官的职位，对甘迪亚公爵的谋害；对姻弟兄的谋害和对其领地的强占；对枢机主教和反对派们的毒杀等等。
如上所述，前四项行为并不能构成公爵的罪证，相反的，它们是一位有卓越才智和宏远抱负的人开辟前路所必将采取的一切手段。对于恺撒而言，在当时那种情势下，除此之外不能寄希望于其他手段。即便在孔孟之学奉为王道的古中国，许多英主明君在登上王座之前都曾或远或近地循行着恺撒的道路。历史证明不是“道德支配政治”，而是权力决定道德。“许多人曾经幻想那从未有人见过更没有知道曾经在哪里存在过的共和国和君主国。可是从人们实际上怎样生活到人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应当怎样而忘记了实际怎样，那么他不但无法生存，而且会自取灭亡。”诚如马基雅维利所言，君主具有人们通常所说的那些美德，诸如诚实、慷慨、守信、仁慈等等，当然是值得赞扬的，然而君主之为君主，其首要的任务是维护自己的政权和国家，在这样的意义上，君主拥有善良的品行受人赞扬固然是好事，但君主不可能也没有必要拥有所有善良的品行。君主固然应该避免那些可能导致亡国的罪行，但如果某些恶行可以挽救国家的话，君主完全没有必要担心它们可能受到责备而良心不安。总而言之，“目的总是为手段辩护”。
人们可以诟责公爵的，仅仅可能是一些更隐蔽但却证据确凿、甚至完全只涉及到个人品德或利益方向的行为：他用来孤立父亲、谋害弟兄、姻弟兄和其他亲属或廷臣的方式；他与妹妹卢克雷齐娅的乱伦；他纵容军队在占领地的破坏、掠夺和虐待，彼得罗·阿尔塞俄尼据此指斥“西班牙籍人的特点是只关心西班牙人而不关心意大利人的利益和幸福”；更甚的是，他伙同他的父亲出卖圣职、兜售免罪券、毒杀教会高级僧侣大肆敛财的恶行，威尼斯大使保罗·卡佩洛在1500年宣称“每夜都发现四五个人被谋杀，其中有主教、高级教士等人，整个罗马都战战兢兢，惧遭公爵毒手。”恺撒的残酷、贪婪都至足过分，这些令人皱眉的邪恶的品质与他天性中那些勇敢、果断、坚强而有才华的品质融合在一起，使他成为一个至足矛盾的人。即便我们认为他在教皇国消灭那些小暴君使他赢得的完全是同情，即使那支由意大利的精锐官兵组成的，有列奥纳多·达·芬奇作总机械设计师，在1503年和他同命运的军队是他的远大计划的证明，可上述事实仍然具有不合理和完全不能解释的性质，尤其是他对新得到的国家虽仍想予以保持和统治，但却又加以破坏和虐待。

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