巧者造物之所忌文言文

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1. 求翻译 越快越好

造物忌机巧

先师陈文勤公言：有一同乡，不欲著其名，平生亦无大过恶，惟事事欲利归于己，害归于人，是其本志耳。

一岁，北上公车，与数友投逆旅。雨暴作，屋尽漏。初觉漏时，惟北壁数尺无渍痕。此人忽称感寒，就是榻蒙被取汗。众知其诈病，而无词以移之也。雨弥甚，众坐屋内如露宿，而此人独酣卧。俄北壁颓圮，众未睡皆急奔出；此人正压其下，额破血流，一足一臂并折伤，竟舁而归。此足为有机心者戒矣。

因忆奴子于禄，性至狡。从余往乌鲁木齐，一日早发，阴云四合。度天欲雨，乃尽置其衣装于车箱，以余衣装覆其上。行十余里，天竟放晴，而车陷于淖，水从下入，反尽濡焉。其事亦与此类，信巧者造物之所忌也。

我去世的老师陈文勤先生说：他有一位同乡，这里不便说出他的名字，一生没什么大过错，只是事事占好处，害怕吃亏。有一年参加科举考试，他和几个朋友投宿旅店，突然下起大雨，屋子全都漏起来。开始只有紧靠北墙的几尺地方没有水痕。这人忽然说着了凉，便躺在北墙根的床上蒙被发汗。大家知道他是装病，但没有什么理由让他移开。雨越下越大，大家就像坐在露天一样，而这个人却独自酣睡。不一会儿，北墙倒塌，众人没睡，都急忙跑了出去。这个人正好被压在墙下，砸得头破血流，一条腿一条胳膊也被压断了，被抬了回去。这事足以让有机诈心的人引为借鉴。由此我想起奴仆于禄，他为人十分奸猾，他跟随我去乌鲁木齐，一天早晨出发后，阴云四合。他估计天将下雨，就把自己的衣服行李全都放在车箱里，把我的衣服行李盖在上面。走了十几里，天气忽然放晴，但车轮陷在泥坑里，泥水从车下渗进来，反而把他的衣服全都浸湿了。这事和上面那件事相似，可见机心巧诈是造物主所忌恨的。

2. 求翻译 越快越好

造物忌机巧 先师陈文勤公言：有一同乡，不欲著其名，平生亦无大过恶，惟事事欲利归于己，害归于人，是其本志e79fa5e98193e58685e5aeb931333264646462耳。

一岁，北上公车，与数友投逆旅。雨暴作，屋尽漏。

初觉漏时，惟北壁数尺无渍痕。此人忽称感寒，就是榻蒙被取汗。

众知其诈病，而无词以移之也。雨弥甚，众坐屋内如露宿，而此人独酣卧。

俄北壁颓圮，众未睡皆急奔出；此人正压其下，额破血流，一足一臂并折伤，竟舁而归。此足为有机心者戒矣。

因忆奴子于禄，性至狡。从余往乌鲁木齐，一日早发，阴云四合。

度天欲雨，乃尽置其衣装于车箱，以余衣装覆其上。行十余里，天竟放晴，而车陷于淖，水从下入，反尽濡焉。

其事亦与此类，信巧者造物之所忌也。 我去世的老师陈文勤先生说：他有一位同乡，这里不便说出他的名字，一生没什么大过错，只是事事占好处，害怕吃亏。

有一年参加科举考试，他和几个朋友投宿旅店，突然下起大雨，屋子全都漏起来。开始只有紧靠北墙的几尺地方没有水痕。

这人忽然说着了凉，便躺在北墙根的床上蒙被发汗。大家知道他是装病，但没有什么理由让他移开。

雨越下越大，大家就像坐在露天一样，而这个人却独自酣睡。不一会儿，北墙倒塌，众人没睡，都急忙跑了出去。

这个人正好被压在墙下，砸得头破血流，一条腿一条胳膊也被压断了，被抬了回去。这事足以让有机诈心的人引为借鉴。

由此我想起奴仆于禄，他为人十分奸猾，他跟随我去乌鲁木齐，一天早晨出发后，阴云四合。他估计天将下雨，就把自己的衣服行李全都放在车箱里，把我的衣服行李盖在上面。

走了十几里，天气忽然放晴，但车轮陷在泥坑里，泥水从车下渗进来，反而把他的衣服全都浸湿了。这事和上面那件事相似，可见机心巧诈是造物主所忌恨的。

3. "造物所忌者巧,万类相感以诚"有谁知道这句话什么意思不

”造物所忌者巧，万类相感以诚。“

于右任先生的一句话，意思是：造物主所忌讳的就是投机取巧，世间万物是以‘诚’来感动对方。

其中”万类相感以诚“，多被后人引为国与国外交、人与人交往的准则。

于右任（1879年4月11日-1964年11月10日），汉族，陕西三原人，祖籍泾阳，是中国近现代政治家、教育家、书法家。原名伯循，字诱人，尔后以“诱人”谐音“右任”为名；别署“骚心”“髯翁”，晚年自号“太平老人”。于右任早年系同盟会成员，长年在国民 *** 担任高级官员，同时也是中国近代书法家，复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校（今西北农林科技大学）等中国近现代著名高校的创办人。

4. 李渔的山石第五之译文

太长，敲出来得半天。

附原文：幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。

然能变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。且磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。

尽有丘壑填胸、烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。故从来叠山名手，俱非能诗善绘之人。

见其随举一石，颠倒置之，无不苍古成文，纡回入画，此正造物之巧于示奇也。譬之扶乩召仙，所题之诗与所判之字，随手便成法帖，落笔尽是佳词，询之召仙术士，尚有不明其义者。

若出自工书善咏之手，焉知不自人心捏造？妙在不善咏者使咏，不工书者命书，然后知运动机关，全由神力。其叠山磊石，不用文人韵士，而偏令此辈擅长者，其理亦若是也。

然造物鬼神之技，亦有工拙雅俗之分，以主人之去取为去取。主人雅而喜工，则工且雅者至矣；主人俗而容拙，则拙而俗者来矣。

有费累万金钱，而使山不成山、石不成石者，亦是造物鬼神作崇，为之摹神写像，以肖其为人也。一花一石，位置得宜，主人神情已见乎此矣，奚俟察言观貌，而后识别其人哉？ ○大山 山之小者易工，大者难好。

予遨游一生，遍览名园，从未见有盈亩累丈之山，能无补缀穿凿之痕，遥望与真山无异者。犹之文章一道，结构全体难，敷陈零段易。

唐宋八大家之文，全以气魄胜人，不必句栉字篦，一望而知为名作。以其先有成局，而后修饰词华，故粗览细观同一致也。

若夫间架未立，才自笔生，由前幅而生中幅，由中幅而生后幅，是谓以文作文，亦是水到渠成之妙境；然但可近视，不耐远观，远观则襞衤责缝纫之痕出矣。书画之理亦然。

名流墨迹，悬在中堂，隔寻丈而观之，不知何者为山，何者为水，何处是亭台树木，即字之笔画杳不能辨，而只览全幅规模，便足令人称许。何也？气魄胜人，而全体章法之不谬也。

至于累石成山之法，大半皆无成局，犹之以文作文，逐段滋生者耳。名手亦然，矧庸匠乎？然则欲累巨石者，将如何而可？必俟唐宋诸大家复出，以八斗才人，变为五丁力士，而后可使运斤乎？抑分一座大山为数十座小山，穷年俯视，以藏其拙乎？曰：不难。

用以土代石之法，既减人工，又省物力，且有天然委曲之妙。混假山于真山之中，使人不能辨者，其法莫妙于此。

累高广之山，全用碎石，则如百衲僧衣，求一无缝处而不得，此其所以不耐观也。以土间之，则可泯然无迹，且便于种树。

树根盘固，与石比坚，且树大叶繁，混然一色，不辨其为谁石谁土。立于真山左右，有能辨为积累而成者乎？此法不论石多石少，亦不必定求土石相半，土多则是土山带石，石多则是石山带土。

土石二物原不相离，石山离土，则草木不生，是童山矣。 ○小山 小山亦不可无土，但以石作主，而土附之。

土之不可胜石者，以石可壁立，而土则易崩，必仗石为藩篱故也。外石内土，此从来不易之法。

言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。

然透、瘦二字在在宜然，漏则不应太甚。若处处有眼，则似窑内烧成之瓦器，有尺寸限在其中，一隙不容偶闭者矣。

塞极而通，偶然一见，始与石性相符。 瘦小之山，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣。

石眼忌圆，即有生成之圆者，亦粘碎石于旁，使有棱角，以避混全之体。 石纹石色取其相同，如粗纹与粗纹当并一处，细纹与细纹宜在一方，紫碧青红，各以类聚是也。

然分别太甚，至其相悬接壤处，反觉异同，不若随取随得，变化从心之为便。至于石性，则不可不依；拂其性而用之，非止不耐观，且难持久。

石性维何？斜正纵横之理路是也。 ○石壁 假山之好，人有同心；独不知为峭壁，是可谓叶公之好龙矣。

山之为地，非宽不可；壁则挺然直上，有如劲竹孤桐，斋头但有隙地，皆可为之。且山形曲折，取势为难，手笔稍庸，便贻大方之诮。

壁则无他奇巧，其势有若累墙，但稍稍纡回出入之，其体嶙峋，仰观如削，便与穷崖绝壑无异。且山之与壁，其势相因，又可并行而不悖者。

凡累石之家，正面为山，背面皆可作壁。匪特前斜后直，物理皆然，如椅榻舟车之类；即山之本性亦复如是，逶迤其前者，未有不崭绝其后，故峭壁之设，诚不可已。

但壁后忌作平原，令人一览而尽。须有一物焉蔽之，使座客仰观不能穷其颠末，斯有万丈悬岩之势，而绝壁之名为不虚矣。

蔽之者维何？曰：非亭即屋。或面壁而居，或负墙而立，但使目与檐齐，不见石丈人之脱巾露顶，则尽致矣。

石壁不定在山后，或左或右，无一不可，但取其他势相宜。或原有亭屋，而以此壁代照墙，亦甚便也。

○石洞 假山无论大小，其中皆可作洞。洞亦不必求宽，宽则藉以坐人。

如其太小，不能容膝，则以他屋联之，屋中亦置小石数块，与此洞若断若连，是使屋与洞混而为一，虽居屋中，与坐洞中无异矣。洞中宜空少许，贮水其中而故作漏隙，使涓滴之声从上而下，旦夕皆然。

置身其中者，有不六月寒生，而谓真居幽谷者，吾不信也。 ○零星小石 。

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