学习佛法怎么会生懒惰之心以前我每天晚上都会念经念很长时间学习很用功，现在变的不想读了。

为何我学了 佛教 渐渐斗志变成了消极？~

佛教太扯淡了，想起佛教就想起阿Q了。无为，躲进大山里寺庙里不闻天下事，每天还谈什么拯救苍生。自己都拯救不了，你没看到少林寺开的那么多的公司么。还要无欲，哇塞，我们是人哎，不是神仙捏，怎么能无欲。
好了，话说宗教就是净化心灵的，就是心理医生伐。该怎么做还得怎么做，你看那帮基督徒，显示印度殖民，完了打中国，奥豪，打不过了，现在就是打什么伊拉克，利比亚，打完了，到教堂里对神父说：“神父啊，请转达我主耶稣，我做错了，我不应该在那些国家杀那么多人啊，我想您忏悔。主啊，请您饶恕我！”
然后他们就一身轻松的泡妞喝酒，哦呵，是不是这样子呢，自己去想。
为什么亚洲人不能统治世界哇，还不是该死的儒教呵佛教。觉得伊斯兰教呵基督教都比这些好。可是伊斯兰教信仰的那帮阿拉伯民族不团结哇。
最后希望你，该干嘛干嘛，好好赚钱才是王道，每周去教堂放松哈心灵，读读书，恩。千万别迷信佛教哇。
多交朋友，要有为有欲望且努力，才会有希望，不然会越来越消极的。

　　第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。

　　第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。

　　第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！

　　第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”

　　当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。

　　多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。

　　以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点

　　“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。

　　文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？

　　文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！

　　时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。

　　本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：

　　“文殊大智人，深达法源底，
　　自手握利剑，驰逼如来身。
　　如剑佛亦尔，一相无有二，
　　无相无所生，是中云何杀？”
　　此中显示文殊菩萨以智能通达空性。

　　@法师开示:

　　会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。

　　在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。

　　赛斯书的建议：

　　压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。

　　我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。

　　“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。

　　“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。

　　“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）

　　了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（基督教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”

　　“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。”

初学佛的人差不多都会时进时退，这个很正常，请不要抱有疑虑，安心行持下去这个阶段就会过去的。
建议您审思一下您学佛的发心是为了什么，最好不要纯为利己而学，但可以先求自利，再进一步扩展心量学习利他之行。
念经只是一种修行方法，也仅仅是一种修行方法，并非佛法的全部，学佛需要正确地闻、思、修才能很好地上路。
您念经时可以轻轻地，缓慢地一个字一个字念清楚，不要求急求快，也不需要一边念一边思维经义（思维经义可以在阅读佛经时去进行）。一次念不完整篇经文，念一段或者连续几段也是很好。脑子里的妄念多了大多数情况是过去的业种被翻了出来，你只要把注意力集中在念经上，而不要理会脑子里的妄念就好了。请记得这个要点，越注意妄念只会越糟糕。
佛经上从来也没有要求大家念经一定要念多长时间，念多少多少遍数，这都是人分别出来的妄想。念经会有功德，但这个功德不是您所认为的念了多少遍数或者多少时间，关键在于您是不是和佛经中的内义相应了。如果暂时还做不到也不要紧的，按前面所讲的方法去念，慢慢会达到清净心，就会有功德。
最后，祝您法喜充满！修业进步！

阿弥陀佛，首先恭喜你学佛了，真的很难得的，都是过去世中积累的大福报和善根成熟才能去相信。比如大悲咒三个字，能听到的人都是积累的极大善根的，你不要觉得我是夸张了，你想想在中国有几个人听见过大悲咒三个字，很少的，别说全世界那么多人了。十方三世，数以万计个地球，有几人听过，何况手持？所以你很有福报，要生起信心来。如果念佛心里不清净，可能是无始来的冤情债主在障碍你，你记得念完一定要回向功德给他们。
还有一种方法我可以介绍给你，其实不一定是念经才有功德，所有法门修道最后，只剩下一句“南无阿弥陀佛”了，很多高僧花了一辈子时间精通各种法门，最后还是老实念佛求生西方。故而可知，万千法门，最后化归一句，南无阿弥陀佛。平时行住坐卧不离此句，（洗澡上厕所默念一点问题都没）你要是能做到常念佛号，一定做什么都顺利，修行还怕自己不够精进？

呵呵，这个需要你慢慢的去体会的，佛法是越念心越安静的！
你没有让你自己安静下来！
一切如梦幻泡影，如梦亦如电，应作如是观！

为什么要强迫自己呢？强迫得来的经，佛听了也不会高兴的

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