何其芳的婚姻

关于一句名言,何其芳说的:"美,思索,为了爱的牺牲".~

人生是花，而爱便是花的蜜——雨果

爱情是生活中的诗歌和太阳——苏霍姆林斯基

爱情是不见火焰的烈火——卡蒙斯

没有流露的爱情是神圣的——泰戈尔

人间如果没有爱，太阳也会死——雨果

忠诚的爱情充满在我的心里，我无法估计自己享有的财富——莎士比亚

真的爱情是永不凋谢的——雨果

爱是不知足的。有了幸福，还想极乐园；有了极乐园，还想天堂——雨果

我的灵魂紧紧地依附在你的身上，你的爱情是我生活中的灿烂之光——歌德

抓住幸福的时机，去爱和被爱吧——列夫 托尔斯泰

一日不见，如三秋兮——诗经

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮——秦观

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝——白居易

互敬、互爱、互学、互助、互让、互谅、互慰、互勉——周恩来
我爱你就像老鼠爱大米
爱是生命的火焰,没有它,一切变成黑夜.
-法.罗曼.罗兰

爱是纯洁的，爱的内容里，不能有一点渣滓；爱是至善至诚的，爱的范围里，不能有丝毫私欲。
-卢莎公爵夫人

真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。
-法。卢梭

为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。
-希腊。柏拉图

金钱搅在爱情一块儿，不是太丑恶了吗？
-法。巴尔扎克

只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。
-希腊。柏拉图

爱是绝对没有模式和规律的，爱也是不可能说清楚的。说得清楚的即不是爱，而只是一种利益的结合。我从来不相信门当户对的婚姻会幸福，更不相信年龄匹配，学识相似，男才女貌的姻缘会幸福。爱应该象一泓清馨的甘水。
-美。卢森

我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的影响比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好，脾气，感情和性格方面是如此严格地要求双方相配。。。。。。这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷苦的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。
-法。卢梭

爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。
-爱德门

父子兄弟间相爱，本出于天性，而要讲究利害，就失去了家庭的温暖。夫妇结合，本出于情爱，而要以经济为条件，就失去了相爱的本意。
-希腊。苏格拉底

爱别人,也被别人爱,这就是一切,这就是宇宙的法则.为了爱,我们才存在.有爱慰籍的人,无惧于任何事物,任何人.
-法.彭沙尔

了解爱情的人往往会因为爱情的升华而坚强了他们向上的意志和进取的精神.
-英.培根

爱情是一位伟大的导师,教我们重新做人.
-法.莫里哀

爱情是叹息吹起的一阵烟;恋人的眼中有它净化了的火星;恋人的眼泪是它激起的波涛.它又是最智慧的疯狂,哽喉的苦味,沁舌的蜜糖.
-英.莎士比亚

人只有在恋爱里才能显示个性的闪耀,才能发挥独创性.
-俄.屠格涅夫

爱,可以创造奇迹.乔迈被摧毁的爱,一旦重新修建好,就比原来更宏伟,更美,更顽强.
-英.莎士比亚

爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
-印度.泰戈尔

爱情是两个亲密的灵魂在生活及忠实,善良,美丽事物方面的和谐与默契.
-俄.别林斯基

爱情就等于……生活,而生活……是一种责任,义务,因此爱情是一种责任.
-俄.冈察洛夫

人人有享受人生幸福的权利,而获得爱情就是人生的一种幸福.
-法.司汤达

当人们一旦遇到自己寻找的人时,心中将会充满惊讶和喜悦之感.如果找的时间越长,越难找,这种心情就会越激烈.
-蒙古.洛岱丹巴

爱情是生命的火花,友谊的升华,心灵的吻合.如果说人类的感情能区分等级,那么爱情该是属于最高的一级.
-英.莎士比亚

爱是理解的别名.
-印度.泰戈尔

爱情的含义就是共同的追求,有益的生活和心心相印.
-科威特.纳索夫

爱一个人意味着什么呢?这意味着为他的幸福而高兴,为使他能够更幸福而去做需要做的一切,并从这当中得到快乐.爱情的意义就在于帮助对方提高,同时也提高自己.唯有那因为爱而变得思想明澈,双手矫健的人才算爱着.
-俄.车尔尼雪夫斯基

爱情激荡着活跃的情绪,它可以使死亡的心复活,它可以使沙漠里有人居住,它可以使爱人的幻影重新显现……
-法.大仲马

要是光明算得人生第一个恋爱对象,那么恋爱不就是心的光明吗?恋爱是我们第二次的脱胎换骨.
-法.巴尔扎克

爱能使伟大的灵魂变得更伟大.
-德.席勒

你可曾想到,失去了爱,你的生活就离开了轨道.
-法.拿破仑

地球无爱则犹如坟墓.
-英.勃朗宁

爱可以战胜一切.
-瑞士.希尔泰

当爱神拍你的肩膀时,就连平日不知诗歌为何物的人,也会在突然之间变成一位诗人.幻想的爱情比老实的爱情来得更活跃，但热烈的时光是短促的。
-法。司汤达

希望被人爱的人，首先要爱别人，同时要使自己可爱。
-美。富兰克林

不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。
-德。格林贝克

爱是自然而来的,不是买得到的.
-美.朗费罗

起先的冷淡,将会使以后的恋爱更加热烈;她要是向你假意生滇,那不是因为她讨厌你,而是因为她希望你更加爱她.
-英.莎士比亚

一切真挚的爱，是建筑在尊敬上面的。
-白金汗

单凭美貌而获得的爱，那爱情是非常脆弱的。
-里海尔

爱情不仅不能买卖，而且金钱是必然会扼杀爱情的。
-法。卢梭

爱情是不能定做的。
-法。巴尔扎克

幻想的爱情比老实的爱情来得更活跃，但热烈的时光是短促的。
-法。司汤达

希望被人爱的人，首先要爱别人，同时要使自己可爱。
-美。富兰克林

不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。
-德。格林贝克

你好，有一篇以这句名言为题目的文章，可能里面会详细解释这句名言的含义，希望能够对你有所帮助。谢谢。

下面是文章具体内容：

爱是人类永恒的主旋律，爱情则是文学不变的主题。无论时代如何发展、变迁，爱情和文学，都会保持着一种不变的联系穿梭于时空之间。男人和女人的故事永远是最动人的乐章，女人是爱情中最让人思绪飘逸的芳香，男人是爱情中酿造醇香的酒坛，男人与女人的故事不知道产生了多少千古绝唱和秀美鸿篇。千百年来这沁人心脾的美酒一直同文学纠缠在一起。
爱情和文学是要用心去经营的。没有用心的爱情就象风雨中飘摇的茅舍，经不住洗礼，稍微有一点风吹草动，就会“大难临头各自飞”；文学也需要经营，它需要不断的斟酌、推敲；需要“采天地之灵气，集日月之精华”的提炼和浓缩；需要对生活特有的感悟和敏锐的意识。有关爱情的文学作品必然要经过一番内心的良苦思量，而文学中的爱情一定是用心经营后的修来正果。有这样一个故事：普赛克是一位伟大国王膝下三女儿中的小妹妹．她外表和心灵美丽无双，人们不远千里长途跋涉地来敬仰她的美丽．这一切使得美神维纳斯心生妒忌，因为世人忽视了她的美丽甚至忘记了她的存在．于是维纳斯心生一计，她让儿子爱神丘比特设法把普赛克嫁给世界上最丑恶凶残的野兽．丘比特的爱情之箭可以让任何人跟他为他们选择的对象堕入情网，计策本来是万无一失的．但维纳斯忽视了一个细节，一个爱情故事中最致命的细节．当丘比特见到普赛克时，他自己一见钟情地爱上了她．他不仅没有把普赛克嫁给毒蛇，反而把她秘密带到了自己居住的辉煌宫殿，并娶了她为妻，只是不允许她看见自己的容貌。但是此举遭到了维纳斯的阻拦和破坏。因此维纳斯交给普赛克一件又一件几乎不可能完成的任务，比如从凶狠的绵羊身上剪取金色的羊毛，从死亡之河中汲取黑水．每一次维纳斯都自信普赛克根本无法完成，但普赛克每次都得到意想不到的帮助，完成了任务．经过重重的磨难，丘比特和普赛克终于正式成婚．甚至维纳斯也很高兴．一来他儿子有了一个般配的妻子，更重要的是普赛克居住在天堂而不再生活于人间，世界上的人们便不会再为普赛克的美丽所吸引，而会继续崇拜美神维纳斯。
这个神话故事就是文学与爱情的相互融合：把用心的爱情用心的融入文学作品中，使文学充满着爱的温馨，呈现着美的情感，将爱情通过符号化的过程跃然纸上，让文学中的爱情影响着一代又一代。
爱情的萌芽和文学作品的创作又是以一定的感觉为前提的。什么是爱情的前提感觉呢？那有可能是一见钟情，就像宝黛的木石之恋，虽然二人没有婚姻之缘。“这个妹妹我曾见过的”，“好生奇怪，倒象在哪里见过的，何等眼熟！”，第一次相见的感觉就是他们钟情的见证。现实中因为一见钟情而发展到二见倾情，到最后的互献真情，也是彼彼皆是。爱情是每个人都怀揣着的一种感觉，但是你一直都感受不到。直到某一天，你遇见一个人，那人就好像一直在地球上的这个角落等着你， 在你生命的这一刻终于等到你，好像是你的传说一样。然后，你会突然从他的身上，发现这种从来没有过的感觉，一种美丽得无法抗拒的感觉。那还可能是一种牵肠挂肚，一种相知相惜，一种莫名其妙的心痛。再说文学作品，它的产生也是受一定的感觉所支配的。这种感觉是作家心灵的蓦然领悟。那是独特的艺术发现，是作家独特的眼光和非凡观察力的凝合。可能是作家不经意的“浏览”，而这个事物的外在机缘又恰好和作家个人的情感体验相契合，这时就产生了对艺术和情感的独特发现。在艺术发现的影响下，产生了创作动机，于是在作家心理失衡的情况下，在外在事物的触动下，形成易感点，这应该就是作家创作之初的感觉。
可见，爱情和文学都是需要感觉的。没有这个特殊的感觉，就不会产生刻骨铭心的爱情，也不会产生许多因为爱情的融入而诞生的优秀文学作品。爱情和文学的感觉，在本质上就是相通的：爱情是文学的核心，是文学创作的源泉；文学是爱情的心灵驿站，是爱情的艺术呈现。多少文人骚客追求爱情的幸福、体验爱情的滋味、书写爱情的心灵，爱情枯竭的灵魂意味着文学的终结，多少人无法走出爱情的围城，却不小心走进了文学的天堂。
在这个物欲横流的时代，还有多少人相信万事万物的联系还有无功力性的存在？又是在爱情和文学中，我们可以找到人类最纯洁、真挚的情感。关于爱情的无功利性，虽然不能否认鲁迅的“爱必有所附丽”，但当爱情同整个社会状态进行比较的时候，它还是纯洁的。也许你已经不再相信世间还有真情在，可是我们的身边还是会时不时的充沛着爱情的感动。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”是匈牙利爱国诗人裴多菲的千古绝唱，当爱情降临时，即使会面对生与死的抉择，有人还是会义无反顾的选择后者。如果说为了所爱的人可以把最宝贵的生命都放弃，那还有什么事情会作为功利因素阻挡在真正相爱的人们之间呢？爱情是人生中一个重要的组成部份，在文学作品中，它一直是人们追求的一个永恒的主题。那些真正能震撼古今、流芳千古的爱情故事也是无功利爱情的真正体现。不论文学作品，还是纷纭复杂的现实生活，演绎着的多少爱情故事大都以悲剧告终，尤其是在文学作品中。也许只有悲剧才有震撼人心的伟大魔力，才能推动人们一步步地走向真正爱情的门槛：梁山伯与祝英台，焦仲卿与刘兰芝，都为我们展示了《汉乐府》中那“山无陵，江水为竭，东雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的款款深情，也正是这涤荡了功利的真情，为后人上了一堂堂爱情教育课。而文学也深深的打下了无功利的烙印，文学本身就是一种审美意识形态，是指作家或读者的创作或欣赏活动不指向直接的实际利益满足的特性。文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。作家在文学创作过程中要舍弃直接的功利考虑而以淡泊之心对待，同理，读者在阅读过程中也需要保持无功利目的才能进入文学的审美世界。正因为作家和读者的这种平和心态，让文学变成了一方净土。在古代，作家的创作强调艺术的独一无二，也没有同读者直接构成利益关系，虽然随着商品经济的发展，使得文学的生产和消费变得日益复杂，但是文学的无功利行还是会得到大家的广泛认可的。
“爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾”，爱情和文学一样，唯有始终如一、坚持到底的精神和毅力才能酿造出芳香的美酒；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通 ”，爱情和文学一样，都是凭着一种最独特的感觉开始它的美丽旅行；并不是要达到了怎样的目的，爱才成为爱，文学才成为文学。从落后的过去到繁华的今天，爱情和文学怀着不变的情怀，携着手，穿过时空的隧道，向我们证明着唯有在它们的世界里才能证明出的美丽。

　　1912年2月5日，何其芳生于四川万县割草坝，原名何永芳，下有五个妹妹，一个弟弟。祖父何铁生是一个士绅，常免费给乡亲开方治病。但何其芳从小眼睛近视，祖父却没有办法，用中药给他医治并未能奏效。他妹妹回忆说何其芳“看星星从来没有圆过”。3岁始，何其芳跟着祖父、祖母学念古诗，尔后又进私塾念书。

　　少年读“邪书”

　　对于何其芳而言，私塾生活是枯燥无趣的，父亲对他施行一套严厉的封建管教，禁止何其芳读小说、诗词一类的“邪书”，只能读《论语》之类，学做试帖诗。何家屋里，吊着楠竹木片，何父稍不如意，便顺手抓过楠竹木片，劈头盖脑向他打来。何其芳写过不少怀念家人的文章，却没有只言片语记载过他的父亲。

　　何其芳背着父亲，私下里阅读了大量书籍。他起先阅读《三国演义》、《水浒》、《西游记》等古典小说，14岁那年又读完了《唐宋诗醇》。这部李白、杜甫、白居易、韩愈、苏轼、陆游六位名家的诗歌选本中，他最喜欢的是李白、杜甫，“真正从心里爱好他们，从他们感到了艺术的魅力，艺术的愉快”，“现在我已无法想象在那生命之清晨，人的心灵是多么容易对人间的东西开放”。而何其芳对诗歌的热爱，也是从这个时候开始的。

　　14岁时，何其芳来到万县县城，用他的话来说，“终于带着一种模糊的希望、生怯的欢欣，走进了新奇的第一次的学校生活。”一年后，他考入万县中学。县教育局出了道作文题目，叫《我们为什么要读书》，何其芳尽兴阐发了他当时心里所萌动的振兴中华的思想，文章结构巧妙，文笔流畅，被评为全县考生第一名，后来又刊登在万县《民众教育月刊》上，他的国文老师对他称赞不已，对他悉心辅导，“何其芳”这个名字，也是他更改一字而来，他还想将女儿许配给何其芳，因何其芳婉言拒绝方才作罢。

　　在万县，何其芳对新文学，尤其是新诗产生了浓厚兴趣。他试着学写新诗，睡在床上，诗兴来了，翻起身来就写。前前后后，写了厚厚三本，许多就发表在万县的报刊上。一首题为《我底乡土》的诗这样写道：我要旷大的旷大的天空，一池清水来养巨尾的青鱼，一点平静与寂寞来养我底心。我底乡土是能够给我的，我听见了他允许的声音。

　　入北大著新诗

　　1929年，何其芳中学毕业，秋天即与方敬等人一同去上海，考入上海中国公学预科。一年后，他又同时考上清华大学外文系和北京大学哲学系。

　　1930年秋，何其芳北上入京，到清华大学外文系学习，第一次走出故乡，令他很是欣喜。不幸的是，因高中毕业文凭的问题，他被清华大学开除，只得栖身北京夔府会馆，在里面度过了一年的失学生涯。此间，他阅读了大量文学作品，对外国文学尤感兴趣，他还与同乡杨吉甫合编小型刊物《红砂碛》。此时，他对新诗的迷恋，更是到了如痴如醉的程度，几乎将可以找到的诗集都读了个通遍，学写新诗，也写小说，这些文学作品，大多发表在《新月》月刊和《红砂碛》上。

　　诗歌《莺莺》写于1930年11月29日，以萩萩的笔名发表于《新月》月刊第7期。这首长达168行的诗歌，诉说了一个美丽的爱情故事，诗意恬淡，表达了诗人对幸福与爱情的向往。此外，何其芳的《青春怨》等12首诗歌，皆以秋若为笔名发表于《红砂碛》第1－8期上。这些诗歌的情绪，多蕴藏着忧郁、苦闷、伤感的情绪，体现了何其芳的迷茫与对光明的朦胧向往。小说《摸秋》和《老蔡》，也是他这个时期的作品，他的小说，写实性极强，乡土味扑面而来，笔调含蓄。

　　何其芳失学一年后，又进入北京大学哲学系。此时的何其芳对文学的爱好愈加强烈，几乎到了入迷的程度。据他的同学回忆，在北大，他几乎读完了图书馆所有外国文学作品的中译本，还阅读了中国古典文学作品。他特别醉心于唐人绝句与晚唐诗词，为将来的新诗创造，汲取了充足的养分。

　　进入北大以后，何其芳迎来了他创作的高产期，陆续发表了一系列重要作品。尤其是1932年夏天，何其芳每天都想写诗，像中国古代苦吟诗人一样，成天苦吟，几乎到了如痴如醉的程度。自1933年始，何其芳又开脱了一篇新的创作天地，开始写抒情散文，他说，“那种不分行的许些更适宜于表达我的郁结和颓丧”，“每篇散文应该是一种独立的创作，不是一段未完篇的小说，也不是一首短诗的放大”。他的散文，与他的小说、诗歌风格颇为相似，这也是他早年的写作风格。

　　何其芳此时的散文，主要发表于《现代》、《水星》、《文学月刊》等杂志上，后来收入《汉园集》（与李广田等合著）《刻意集》《预言》中。这些诗文，诗意浓郁，意象丰富，描绘细腻，无不具有梦幻和绮丽的色彩。何其芳的诗文，汲取了中国古典文学与西方浪漫主义的养分，令人耳目一新。

　　将成都摇醒

　　1935年夏，何其芳学成毕业，任教于天津南开中学。从安静的校园走向社会，无异于从那个“安静的颓废”的古城，到了一个充满“污秽和腐臭”的都市，这个城市让他看到了芸芸众生的真实生活，学生运动热烈的集会、盛大的游行也让他感到“象一堆突然燃烧了起来的红色的火”，照亮了他“生活的阴暗”。在天津这一年，何其芳几乎忘记了写诗，也不想写散文，而是准备写一部长篇小说，他认为“只有写长篇小说也能容纳我对各种问题的简介，才能舒解我精神上的郁结”。教学工作的繁忙令他此时少有闲暇进行文学创作，他的长篇小说《浮世绘》，只写了4个片断，便搁下了。

　　1937年，何其芳回到四川老家万县，在万县师范学校教书，本想认认真真在这里从事一番“启蒙”工作，改变家乡的落后面貌，岂料学校里的教员整天打麻将，他们对上海、南京沦陷虽然叹息不已，却更关心自己的享乐与薪水。何其芳深感失望，与好友杨吉甫一道，合编了一个《川东文艺》，宣传进步思想，倡导新文学。《川东文艺》深受进步青年的欢迎，成为了川东地区一支嘹亮的号角，然而，杂志出了几期之后即被查封，何其芳转而来到成都。

　　何其芳来到成都，在成都十四中学任教。在这所复古空气很浓的学校里，何其芳自编教材，选印了鲁迅、茅盾、朱自清等“五四”新作家和高尔基等外国名家的作品，新鲜的教材，生动的讲解深受学生的欢迎，一扫课堂上的阴霾之气。在何其芳的支持下，班级学生还创办了《学生文艺》半月刊，何其芳担任顾问，对学生们的创造、编辑给予了亲切的指导。

　　这时的何其芳又大量撰写杂文。他与方敬、朱光潜、谢文柄等人，发起创办了一个名为《工作》的进步刊物，半年便发行了8期。刊物的宗旨为宣传抗日战争，主持社会正义，推动文艺运动。内容丰富多彩，有记叙沦陷区和作战区的切身经历，也有对社会的黑暗、现实的丑恶的揭露，主要撰稿人有何其芳、周文、朱光潜、沙汀、刘盛亚、方敏，他们的文章大多具有现实针对性，痛快淋漓地揭发了当时社会的阴暗面和腐朽面。每期刊物一出，何其芳他们就亲自到青年中间发行，他还动员当时在成都读书的妹妹何曼迦、何频迦一起推销刊物。

　　何其芳的杂文，大多发表在了《工作》上，抨击社会的种种落后现象。到了后来，与何其芳接触的人，甚至他的朋友，都不赞同他写杂文，说他“刻薄”，“火气过大”将他比作“青年运动家”、“社会运动家”，甚至说他如此“一定要短命”，对此，何其芳异常气愤。1938年6月的一天，这种情绪令他不能自己，他郁积了许久的感情终于在这一天爆发出来，写下了名篇《成都，让我把你摇醒》：

　　象盲人的眼睛终于睁开，

　　从黑暗的深处我看见光明，

　　那巨大的光明呵，

　　向我走来，

　　向我的国家走来……

　　然而我在成都，

　　这里有着享乐，懒惰的风气，

　　和罗马衰亡时代一样讲究着美食，

　　而且因为污秽，陈腐，罪恶

　　把它无所不包的肚子装饱，

　　遂在阳光灿烂的早晨还睡着觉，

　　虽然也曾有过游行的火炬的燃烧，

　　虽然也曾有过惨厉的警报。

　　让我打开你的窗子，你的门，

　　成都，让我把你摇醒。

　　在这阳光灿烂的早晨！

　　1938年的成都，“它在阳光灿烂的早晨还睡着觉”。要摇醒它，借用鲁迅先生的命运，还需有“更大的力”。何其芳的这首诗，便有着这般神奇，摇醒了许多成都青年的心，在成都追求曙光与黎明的人群中广为流传。

　　就在写下《成都，让我把你摇醒》一诗不久，何其芳得知沙汀已经地下党负责人车耀先同意去延安，于是他找到沙汀，要求一同前往，在获得批准后，1938年8月8日，何其芳与沙汀一道，穿过层层封锁，奔赴延安。此后，何其芳又两次调到重庆工作，先后担任中共四川省委委员、宣传部副部长、重庆《新华日报》社副社长等职务。1947年2月28日，国民党当局悍然查封南京、上海、重庆三地的《新华日报》，何其芳一直坚持斗争，最后才撤返延安。

　　1953年2月，何其芳出任北京大学文学研究所副所长，1958年10月以后，担任文学研究所所长，直至逝世，他还担任了全国文联委员，全国作协理事和书记处书记、《文学评论》主编。工作间隙，他仍然抽空进行文学理论的探讨，对一些分歧较大的问题提出了自己的想法，这些观点，后来大多收入《西苑集》、《关于写诗和读诗》、《论<红楼梦>》、《诗歌欣赏》等论文集中。1977年7月24日，何其芳在北京逝世，终年65岁。

---

何其芳的婚姻视频