'走近孟子'为题这篇作文应该怎么写?
孟子（作文）
穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。
都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？
善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？
曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！
你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。
《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。
顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前，也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章沛然而不可御。
孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。
你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去
当科学技术曰新月异地改变着我们的生活和时代时；当互联网
把整个地球村紧紧地联系在一起时；当现代人越来越多地置身于钢
筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时，我们为何竞像被围困在沙漠中
一样孤独和无望?物质生活的空前丰富，为何会带来精神的极度饥
渴?人与人，民族与民族，国家与国家之间，所最为缺乏的，不仅仅
是财富，更有诚信和友爱!
怎样才能解除现代人的精神危机，重铸现代人的灵魂?
人们不约而同地回望两千多年前的圣贤一一孔、孟!他们的学
说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代。
这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提，同时也是中央电视
台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在。
至于孟子，这位与孔子并尊的“亚圣”的学说，在今天又有何现
实意义呢?
由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划，
文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书，对
上述述问题做出了满意的回答。
什么是人?
亚圣孟子继承并发展了孔广的仁爱思想，他认为： “仁，人心
也；义，人路也。”(告子章句上)“仁，内也。”(告子章句上)仁是
人本质的心性；同时也是人心的所在。“夫仁，天之尊爵也，人之安
宅也。”(公孙丑章句上)人性生来就是善良的。“人性之善也，犹水
之就下也。人无有不善，水无有不下。”(告子章句上)人性的善良，
犹如水总是从高处往低处流一样，毋庸置疑。“恻隐之心，人皆
有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，
人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思
耳矣。”(告子章句上)这“四心”，其实就是我们今天常说的良
心。一个人，只要有了这“四心”，才能够称得上是一个真正的
人。否则，那就是非人了。
孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，
而且强调恶是人性的丧失。是否有良善之心，是人与禽兽最本质
的区别。
由此而反思我们今天的现实，谁是真正的人，谁是非人，不就
很清楚了吗?
那么，怎样才能成为一个真正的人呢?性不善者能否成为性善
者呢?
“人皆可以为尧舜。”(告子章句下)人人都可以与人为善。只要
“存其心，养其性”(尽心章句上)，就会有仁爱之心．在孟子看来，
“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人叵爱之；敬人者，人恒敬之。”(离
娄章句下)仁爱是互相的，也是对等的。先要从自身做起。“正己而
物正者也。”(尽心章句上)只要自己端正，天地万物自会端正。只有
“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(尽心章句上)由爱亲到爱物，由爱众
到爱万物，由己推人，由人推物，就能使仁爱之心永远根植于心中。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运子掌。”(梁
惠王章句上)能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人，能像爱护
自己的孩子那样爱护所有人的孩子，由己推人，说起来容易，做起来
就不是那么容易了。
而这不正是我们今天所最为缺乏的吗?
“养心莫善于寡欲。”(尽心章句下)每个人，修身养性，在由己
推人，由人推己，利用今天所说的换位思考法的同时，还要限制自己
的欲望。
孟子并不主张“灭人欲”，而是认为： “欲贵者，人之同心也。”
(告子章句上)合情合理的欲望，不仅不能灭绝，而且是应该满
足的。纵是当权者，也是如此。“寡人有疾，寡人奸货”； “寡人
有疾，寡人好色。”(梁惠王章句下)也是无可厚非的。只要能够
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”(滕文
公章句下)当政者奸货、好色，又有什么不好呢?
呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书，用哲学的思维，
诗意的语言，创新的结构，从诠释孟子的核心思想人手，紧贴当
代百姓生活和思想的现实，以专题为经，以问题为纬，纵横论述，
古今联通，通过解析当代人的种种困扰，可以使广大读者形象而
深刻地理解孟子思想的现实意义。因此我相信读者读《孟子与百
姓生活》一书，应当有不菲的收获。
'走近孟子'为题这篇作文应该这么写。
孟子出生于战国时期，当时正值各诸侯国合纵连横，战争不断。作为一名有理想、有抱负的思想家，孟子意识到当时的时代特征和趋势，由此一步步建构自己的学说。
孟子作为孔子之后儒家思想的集大成者，对孔子极尊崇。他在《公孙丑上》说，“自生民以来，未有盛于孔子也”“乃所愿，则学孔子也”。根据《史记·孔子世家》，子思的父亲孔鲤（孔子的儿子）生卒年，鲁缪公（鲁穆公）的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。由此看来，孟子师从子思之门人较为妥帖。孟子继承了孔子思想的内核，与孔子一样，他也主张运用儒家的政治理论和治国理念来解决各诸侯国分裂的现状，从而维护统治者的权力和百姓的幸福。为了实现自己的政治主张，孟子开始周游列国，孟子前后用二十多年时间游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说于各国君主之间，积极地推行他的政治主张。时势造英雄，要想深入了解孟子的思想，就要将孟子放入当时的社会环境下分析。正是因为当时的社会环境，才成就了孟子这样的有识之士和英雄人物——为解决社会矛盾挺身而出，力求以一己之身为社会做出贡献。
来源：现代交际
黎城
在距今二千三百多年前的那个遥远时代，静静的大地，奔腾的黄河，黑色的山峦……在那略显苍凉的天空下，诞生了一位与孔夫子齐名的伟大思想家——孟子。他背着“以民为本”的行囊，积极奔走于各国的诸侯王公之间，不是为了个人的功名利禄，而是为了那些“父子不相见，兄弟妻子离散”的百姓们，争得一份“衣帛食肉”、“不饥不寒”的安乐与祥和。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想，堪称中华民族五千年来文明宝库中的一枝奇葩；那机智敏锐的论辩艺术和独立高尚的人格魅力，更不愧为二千年来士大夫中的楷模。
追求理想境界，向往理想人格，是人生最高之理想。孔子主张，在物质生活基本满足的情况下，应追求崇高的精神境界，把道德理想的实现看作是人生需要的最高层次。他的社会道德理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”而孟子作为孔子的继承者，便更进一步：“我知言，吾善养吾浩乎之气。”为此，孔子“知其不可而为之”，孟子“杀身成仁，舍生取义”。孟子的这种“塞与天地之间”的“浩然之气”感动过多少仁人志士。
我追寻着孟子的足迹，踏进了孟子的精神家园。虽然他没有苏秦那种风度翩翩地往来于六国之间的显赫与威风，也没有庄子那种漠然一切而又热爱一切的洒脱与激情。他所拥有的只是一腔“乐以天下，忧以天下”的远大抱负和把自己的价值观看作如同身家性命一样的气节。一位如此才华横溢、机智善辩的士大夫，只要稍稍向王侯将相们弯弯腰，便可像苏秦、张仪那样权倾朝野，荣华富贵享之不尽；抑或只要稍稍洒脱一些——“苍茫大地，谁主沉浮”与我何干，他也能生活得安逸闲适。然而孟子苦苦的抱定着自己的志愿“天下之民匹夫匹妇不被尧舜之泽者，若己推之沟中”。这正是孟子的心声，代表着他“自任天下之重”的历史责任感和使命感。一个人只要能够认识到人生的意义在于有所作为，而不梦过一生，那么他的人生便充满辉煌。
或许，在那个诸侯混战、强者为王的动荡时代，大多数人奉行的是“识时务者为俊杰”；而孟子奉行的却是“有道则出，无道则隐”。在自己的理想有望得以实现的时候，就矢志不移、坚持不懈地追寻着。一旦理想实现不了，他也能退而求其次，把自己的满腔抱负与才华刻在竹简上，为后人留下一篇篇好文章。
孟子的一生，都以天下苍生为己任。但是人心险恶，才华往往遭到嫉妒、排挤等无聊至极的陷害和打击，甚至会惹来杀生之祸。但他依旧喊出“民为贵，社稷次之，君为轻”的这种前人所不曾说，后人所不敢说的口号。难道他不怕被杀头么？大丈夫正义在胸，便能无所畏惧、锋芒毕露；即便被杀头也是死得其所。一个人有了崇高的理想，亦能从羁绊中自拔，从无奈中奋起，冲破藩篱，找到属于自己的人生轨迹。
我崇拜孟子，他能把追求理想当作人生的第一需要，同时又有着“不负我心，不负我生”的豁达胸襟。或许这就是一个人何以能名垂千古而不化的秘诀。
古代圣贤穿越多少世纪，跋涉多少山水，用共同的人性和智慧凝成的文字，与我们谈玄论理，描怀述景。朱光潜说：“悠悠的过去是一片漆黑的天空，我们之所以还能认出这漆黑的天空，全赖艺术家和思想家所散布的几点星光。”孟子便是这样一颗星光熠熠的启明星。走近孟子，知道他的所见所闻，所思所感，就会发现我们自己身在和处，志在何方，而那过去的部分——一个人的过去和一个民族的过去——便会深深地融进我们的血肉中 ，滋养着我们脆弱而又敏感的神经。
哲学的命题是十分让人兴奋的。因为它不是教以人知识，而是智慧。但是不要只迷恋某个家。从孟子坚信人性善、荀子的人性恶、告子的性无善无恶（告子还有后来的王安石、苏轼、龚子珍跟随），道家的人性超善恶说。等等这些都要去了解，包括西方的著名哲学家。如：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、尼采、叔本华、黑格尔等等这些。因为没有任何一个流派是完美的，也不存在任何一个学说是无可挑剔的。与你共勉
谢石城
业是要自己写的哦!但我可以告诉你怎么写.这篇文章主要是让你谈出你对孟子仁政学的看法啊!
尽管现而今，我们早已习惯并使用白话文近一个世纪了，可中国世代流传的诸子百家典籍，尤其是儒家学说，在中国的历史文化长河里依然要继续扮演重要的角色。宋代赵括以半部论语治天下，孟子则认为得民心者得天下。虽然书中多为治国平天下一类的言论，其实在我们今人的生活中依然可以得益颇多。 《论语》是记载孔子言行和思想的一部书，同时也记载了孔子一些弟子的言行和思想。班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之言也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》的“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思。所以，《论语》就是孔子的弟子把听孔子讲课以及孔子与时人、弟子谈话时所作的笔记，加以整理、编纂而成。 《论语》的成书，大约在战国时期。传到汉代初年时，有三种不同的本子，这就是《鲁论语》、《齐论语》和《古文论语》。《鲁论语》二十篇，《齐论语》二十二篇，比《鲁论语》多出“向王”、“知道”两篇，其它篇章的章句也多有不同。《古文论语》是汉景帝时鲁恭王刘余在曲阜孔子旧宅的壁中发现的。《古文论语》有二十一篇，也没有“向王”和“知道”两篇，但把《尧曰》篇“子张问”又另为一篇，于是便有了两个“子张”篇。《古文论语》当时没有传授，所以在汉代初年，实际上只有《鲁论语》和《齐论语》两个本子流传。到西汉末年，安昌侯张禹以《鲁论语》为基础，把《鲁论语》与《齐论语》融合为一，称《张侯论》。东汉末年郑玄以《张侯论》为依据，参照《齐论语》和《古文论语》，作《论语注》，成为后世的流传本。后人为《论语》作注释的极多，主要有三国时何晏《论语集解》，南朝皇侃的《论语义疏》，北宋邢禺的《论语注疏》，南宋朱熹的《论语章句集注》，清朝刘宝楠的《论语正义》。近人主要有程树德的《论语集解》，杨树达的《论语疏证》，杨伯峻的《论语译注》，钱穆的《论语新解》，南怀瑾的《论语别裁》等。 《论语》在汉代是被作为传，列为初学者的必读书，先学习《论语》和《孝经》，然后再进而学习五经(《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》、《春秋》)。从宋以后，《论语》被列为经。从汉至清朝二千年间，《论语》一直是中国初学者的必读书，是儒家最主要的经典，对中华民族思想文化和精神风貌的形成有极其深远的影响。在今天，《论语》也是我们研究儒学，特别是研究孔子的最主要的思想资料。 孔子，名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年(公元前551年)，死于周敬王四十二年(公元前479年)。孔子是殷商的苗裔。孔子自己也说：“而丘也，殷人也。”(《礼记·檀弓上》)周武王灭了殷商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖即是宋国的宗室。到孔子曾祖孔防叔时，因避宋国内乱而迁居到鲁国。孔防叔曾担任过鲁国的大夫。孔子的父亲叔梁纥，叔梁是字，纥是名，其母颜征在。叔梁纥做过陬邑宰，人称之陬人纥。孔子生于陬邑昌平乡阙里(今山东省曲阜东南)。孔子三岁丧父，家道衰落，所以孔子说：“吾少也贱，故能多鄙事。”(《论语·子罕》，下引《论语》只注篇名。)二十岁左右曾作过“委吏”(管仓库)、“乘田”(管放牧)，都是地位低下的小官吏。三十岁左右即以知礼著称，开始招收学生，以讲学为业。三十五岁因鲁发生内乱，第一次离鲁适齐，一年后返鲁。五十一岁时，孔子任中都宰，颇有政绩，“一年，四方皆则之。”由中都宰升为司空，后又迁为大司寇，主管司法工作。五十五岁时，因与季氏的矛盾，弃位，第二次离鲁，周游列国，到过卫国、曹国、宋国、陈国、蔡国等，十四年后，孔子六十八岁又返回鲁国，继续从事教育，整理古典文献。孔子弟子三千，其中贤人七十有七。 孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的
着还不简单!!看看 穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。
都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？
善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？
曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！
你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。
《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。
顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前，也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章沛然而不可御。
孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。
你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去
《孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗？“民为贵,社稷次之,君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。 《孟子》中有许多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这句知看似现在的社会分工关系。想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗？
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