“轮台悔诏”讲述的是什么故事？

“轮台之诏”讲的什么内容？~

汉武帝北伐匈奴，西通西域，南平闽越、南越，于西南夷地区置郡，这都是开边兴利、继往开来、对中华民族的历史具有巨大意义的事件，也是他对我国千秋万代做出的贡献。所以班固称汉武帝为有“雄才大略”的皇帝。
但是，在封建社会，大凡有作为的皇帝，一般又都急功好利，好大喜功。在他们为历史、为民族做出杰出贡献的同时，又常常伴随着对人民的极大骚扰，造成人力、财力方面的巨大浪费。汉武帝便是这样一位皇帝。历史对他是有鲜明的是非、功过的评价的。比如，《史记》中说，他即位之初，本来“人给家足”，府藏皆满，但是经过武帝对外连续进行三十二年战争后，变成为“海内虚耗”。
到汉武帝元封四年（前107年），更是险象丛生，关东流民达到二百万口，无名数者尚有四十万。社会矛盾因之日益严重，终于酿成了天汉年间（前100—前97年）的农民起义，这时“天下骚动”，起义遍及关东地区，大者数千人，小群数百人，攻城邑，掠乡里。另外，由于武帝政治上处理不当，也造成了统治阶级内部矛盾的尖锐化，卫太子的巫蛊案件便是这种矛盾激化的表现。卫太子是武帝的卫皇后生的儿子，大将卫青之甥，武帝元狩元年（前122年）立为太子，因为政见不合（卫太子公然反对武帝“征伐四夷”的政策），于征和二年（前91年）终于和武帝之间的矛盾激化，于是出现了巫蛊之狱。有人告发太子用巫蛊（一种迷信方式）咒诅武帝，因而被武帝废黜自杀。这一案件涉及了许多统治阶级上层人物，包括卫皇后和他的家族、武帝宠爱的李夫人及其家族以及丞相公孙贺一家，“大臣无罪夷灭者数十家”。这一案件到第二年被认为是冤狱，卫太子受到了昭雪。但对武帝来说，内心震动是相当大的，他深感到有必要重新认识一下过去几十年的政策。
一个是社会阶级矛盾的深化，一个是统治阶级内部斗争的尖锐化，这两点使汉武帝发出了“轮台之诏”。轮台诏是一份悔过的诏书，这是中国古代帝王罪己以收民心的一次比较成功的尝试，也说明汉武帝毕竟还是一位有见识的政治家，在自己统治的最后关头（在他死前二年），终于能看到自己过去政策中的失误，向人民表示忏悔，这在古代封建帝王中是不多见的。
轮台之诏下于武帝征和四年（前89年）。在此以前，武帝在自己多次讲话和诏令中已经逐渐在检讨自己的过错。比如在这一年的三月，有一天他走到今山东的广饶县，看到农民在辛勤地劳动，不禁想起对不住人民的地方，一边亲自拿着耒耜到田里参加劳动，一边说：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今，事有伤害百姓，靡费天下者，悉罢之！”不久，大臣田千秋请求汉武帝斥退方士，不要再搞求神求仙的事，武帝也十分同意，说：
“向时愚惑，为方士所欺。天下岂有仙人？尽妖妄耳！”他后悔自己过去劳民伤财，但已无法挽回了。到这年六月，当搜粟都尉（管理粮食的官）桑弘羊又请求武帝派人到轮台修筑堡垒、驻扎军队时，武帝便下诏说：此前曾有人请求按人口增加三十钱作为边用，这实际上是加重老弱孤独者的困苦。是“扰劳天下”的行为，“朕不忍闻”。今后的政策应当“务在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令”。这就是所谓“轮台悔过”的诏书。这是汉武帝一生政策的一大转折，此后他表示要着重在“思富养民”方面多下功夫。他任命田千秋做宰相，并特封为“富民侯”，还任命农业家赵过为搜粟都尉，让他在全国范围内推广先进的“代田法”，加强对农业生产的领导。以后赵过又改进很多“田器”
（农业生产工具），由中原逐渐推广到边区。经过两年的经济恢复和减少赋税措施的实行，西汉社会又趋向安定了。
但是，汉武帝已经精疲力尽，终于在后元二年（前87年）一病不起。在临死前，他把小儿子刘弗陵托付给大司马大将军霍光和车骑将军金日，对霍光说：“我要请你做周公，让小儿子刘弗陵做成王。”汉武帝死后，葬在长安西北的茂陵，在他的陵墓东北有霍去病和卫青的墓，东南有霍光墓。这位杰出皇帝就这样终结了自己的一生。

一决雌雄

一决雌雄是什么意思？据《史记·项羽本记》记载，秦末汉初，楚王项羽、汉王刘邦，两人为争夺天下，战争频繁，相持日久，不分胜负。只是苦了双方的士兵和百姓，精壮的士兵为频繁的征战所累而叫苦连天，老弱百姓更是被水陆军运拖得喘不过气来。
项羽对刘邦说：“天下多年来之所以战争频繁、混乱不堪，只是因为我们两人互相争斗的缘故。我很想与你面对面地挑战，一决胜负，以免天下百姓互相残杀，白白受苦。”刘邦笑着拒绝说：“我宁可与你斗智，不愿与你直接斗勇。”
项羽不听，命令军中壮士出阵挑战。汉军阵中有擅长骑射的楼烦族士兵。楚军三次挑战的壮士，都被楼烦族士兵射死。项羽大怒，于是他亲自披甲执戟出阵挑战。楼烦族士兵又想射箭，项羽怒目圆睁，大喝一声，声如巨雷，楼烦族士兵吓得眼睛不敢正视，手无发箭之力，赶忙回马入阵，躲进军营不敢出来。刘邦派人暗地一打听，原来是项羽亲自出阵，吓退了汉军射手。刘邦听后大惊失色。
人们根据这个故事引申出“一决雌雄”这个成语，意指一决胜负。咏雪之慧

咏雪之慧的典故：谢道韫出身豪门，身份高贵，是谢安的侄女，老爸谢奕也做到安西将军，谢家是晋朝的顶级豪门，与王家并称，使得她几乎有着“公主”一般的待遇，接受了顶级的教育，而谢大小姐本身也有很好的天赋，学得很好，深得谢安的喜欢。
女孩长大了，要嫁人，门当户对，选择了王家，王羲之的儿子，老二王凝之。王羲之与谢安的关系很好，王羲之是最牛的书法家，谢安也曾向他学习书法，也一起参加了兰亭的集会。(就是大名鼎鼎的《兰亭集序》所记载的那次。)这点关系下，两家结亲，无论私情还是政治需要，都是合情合理。爹是英雄儿好汉，这话既有道理又没道理，王羲之如此牛，儿子似乎也该很牛，不错，却是有牛的，老七王献之就很牛，一度人们认为他的书法就超过了老爹。可是王家不是后来的杨家将，有七郎八虎的威风，这老二确实是马尾穿豆腐，提不起来。
新婚不久，谢道韫就表达了对丈夫的不满。然而，两大豪门之间的婚姻，解除并不容易，成本很高的。爱情是两个人的，婚姻则是两个家族的。谢道韫虽然真性情，直言不讳，但也不是不明事理，还是接受了这桩婚姻，一个人独自难受。

谢道韫在历史上留下最著名的故事，就是“咏雪”。说的是有一年下雪，谢安挑起话题，用什么比喻雪?谢朗说：撒盐空中差可拟。南方下大雪花的时候并不多，谢朗的比方其实还可以，可是谢道韫一开腔，就镇住了全场：未若柳絮因风起。
谢安是谢家的精神领袖，也是总教师，谢家的子弟们大都听过他讲课，谢道韫这一句深得谢安的赏识，谢朗的比方表明了雪的颜色形态，而谢道韫还比拟出了雪落下来的一种动态，水准一下子就上去了。

卧冰求鲤

卧冰求鲤的典故：在中国传统文化中的《二十四孝图》，列举了自远古时期五帝之一的虞舜至北宋文学家、书法家黄庭坚等二十四位至孝之人。他们之中，既有君王又有官吏，既有名人也有百姓，《卧冰求鲤》的王祥，就是一个普普通通的老百姓。
王祥，字休征，晋代临川县(今抚州市临川区)人。他早年丧母，一直由后娘朱氏抚育成人。后母朱氏不慈，对王祥十分刻薄，但王祥感激她的养育之恩，任凭后娘在父亲面前搬弄是非，对后娘仍然十分孝顺，有一天，王祥的后母染上了重病，全身浮肿，卧床不起。为了给后娘治病，王祥与父亲四处求医，然而后娘的身体却始终未见好转。到了冬季，后娘病情日趋严重。
王祥听说外地有一位身怀绝技的老中医，就设法把他请到家里为后娘治病。老中医诊过后对王祥说：“你老娘外伤饮食，内患郁积，用药治疗效果不是很佳，但有一祖传秘方可以一试。只需用鲜活鲤鱼，加米醋，用文火烹出浓汁后，喝汤食肉即可。”王祥听后先是一喜，喜的是这些并非难求的名贵药材;后是一愁，愁的是这数九寒天，河面已结冰，哪里有鲜活的鲤鱼呢?
王祥独自郁闷地来到屋后的池塘边，望着结着厚厚冰的池塘发呆，突然一个大胆的念头在脑海中闪现：何不用身子把冰融化，这不就可以捉到鲤鱼了吗?想到这里，王祥脱掉棉袄，光着膀子仰卧在冰面上……渐渐地，冰面开始融化。突然，王祥感到背上被什么东西咬了一下，他赶忙翻身一旁，奇迹出现了——一条三尺长的大鲤鱼从水中跃出跌落冰面，接着又是一条跃出。人们说，这是王祥的大孝感动上苍所至。王祥来不及细想，抱住鲤鱼赶紧回家。

说来也神，后娘吃了米醋鲤鱼后病情真的逐渐好了起来。王祥卧冰求鲤的故事就这样被传开了，并收录在《二十四孝图》中。
朝廷得知王祥大孝事迹后，重用王祥。晋武帝时王祥官拜太保，进爵为公，许以不朝之特权。后王祥寿终九十四岁。
百姓追慕王祥的孝义，就在王祥家附近修建孝义寺，寺内有王祥塑像，寺旁有孝义桥。宋代诗人张征曾留诗一首于寺中：“城东孝义寺，仍说卧冰池，虽膺犹堪训，前贤况可师。香销春殿冷，楼压暮钟嘶。未俗逾偷薄，哀怀欲涕氵夷。”
当年的孝义桥，如今临川区是孝桥镇所在地，孝义寺早已毁，但孝义桥经清宣统元年重修后仍然保存至今。
举案齐眉

举案齐眉的典故：举案齐眉，送饭时把托盘肖得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。
出处:《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”
故事内容： 东汉初年的隐士梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人(今陕西咸阳西北)。他博学多才，家里虽穷，可是崇尚气节。东汉初，他曾进太学学习。结束在太学的学业后，就在皇家林苑—上林苑放猪。
有一次，梁鸿因不小心，使得房子著火，延及周围的人家。梁鸿就一家家的去查问每家所遭受的损失，并以猪来作为赔偿。有一家人嫌赔得太少。梁鸿说：“我没有别的财物，愿意为你做一段时间的工来补偿。”那家主人答应了梁鸿的要求。梁鸿在这家干活时不懈朝夕，勤勤恳恳，绝无怨言。邻家的一些老人见梁鸿的行为非同一般，就联合起来责怪那家主人，不该如此对待梁鸿。那家主人也开始尊敬他，并将猪悉数归还给梁鸿，梁鸿坚辞不受，后来回乡去了。

由于梁鸿的高尚品德，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。
孟女高高兴兴的准备著嫁妆。等到过门那天，她打扮得漂漂亮亮的。那想到，婚后一连七日，梁鸿一言不发。孟家女就来到梁鸿面前跪下，说：“妾早闻夫君贤名，立誓非您莫嫁;夫君也拒绝了许多家的提亲，最后选定了妾为妻。可不知为甚么，婚后，夫君默默无语，不知妾犯了甚么过失?” 梁鸿答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能与我一起隐居到深山老林中的人。而现在你却穿著绮缟等名贵的丝织品缝制的衣服，涂脂抹粉、梳妆打扮，这哪里是我理想中的妻子啊?”
孟女听了，对梁鸿说：“我这些日子的穿著打扮，只是想验证一下，夫君你是否真是我理想中的贤士。妾早就准备有劳作的服装与用品。”说完，便将头发卷成髻，穿上粗布衣，架起织机，动手织布。梁鸿见状，大喜，连忙走过去，对妻子说：“你才是我梁鸿的妻子!”他为妻子取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。
后来他们一道去了霸陵(今西安市东北)山中，过起了隐居生活。在霸陵山深处，他们以耕织为业，或咏诗书，或弹琴自娱。
不久，梁鸿为避征召他入京的官吏，夫妻二人离开了齐鲁，到了吴地(今江苏境内)。梁鸿一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，孟光备好食物，低头不敢仰视，举案齐眉，请梁鸿进食。皋伯通见此情形，大吃一惊，心想：一个雇工能让他的妻子对他如此恭敬有加，那一定不凡。于是他立即把梁鸿全家迁入他的家宅中居住，并供给他们衣食。梁鸿因此有了机会著书立说。

问鼎中原

问鼎中原的典故：问鼎中原，问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。
传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。九州乃豫州、翼州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、雍州、幽州
九鼎乃冀鼎、兖鼎、青鼎、徐鼎、扬鼎、荆鼎、豫鼎、梁鼎、雍鼎.
【问鼎中原出处】出自《左传》，春秋时楚庄王北伐，并向周天子的使者询问九鼎的重量，大有夺取周朝天下之势。 公元前606年,楚庄王熊旅借伐陆浑之戎(今河南嵩县东北)之机,把楚国大军开至东周 的首府洛阳南郊,举行盛大的阅兵仪式。即位不久的周定王忐忑不安,派善于应对的王孙满去慰劳。庄王见了王孙满,劈头就问道:“周天子的鼎有多大?有多重?”言外之意,要与周天子比权量力。
王孙满委婉地说:“一个国家的兴亡在德义的有无,不在乎鼎的大小轻重。”庄王见王孙满拿话挡他,就直接说道:“你不要自持有九鼎,楚国折下戟钩的锋刃,足以铸成九鼎。”面对雄视北方的庄王,善辩的王孙满先绕开庄王的话锋,大谈九鼎制作的年代和传承的经过,最后才说:“周室虽然衰微,但是天命未改.宝鼎的轻重,还不能过问啊。”庄王不再强求,挥师伐郑,以问郑背叛楚国投靠晋国之罪。
【问鼎中原典故】夏朝经历了470年，到前1600年，夏桀无道亡国，九鼎为成汤所得，成汤就建立了商朝。商朝经历550多年，到前1046年，纣王暴虐亡国，九鼎为姬发所得，姬发就建立了周朝。到前606年，楚庄王想取周而代之，就借朝拜天子的名义，到周王室去问九鼎的大小轻重，结果在周大臣王孙满那里碰了一个软钉子。王孙满说：“统治天下在乎德而不在乎鼎。”庄王很不服气地说：“你不要依仗九鼎，我楚国有的是铜，我们只要折断戈戟的刃尖，就足够做九鼎了。”王孙满说：“大王您别忘了，当初夏禹是因为有德，天下诸侯都拥戴他，各地才贡献铜材，启才能铸成九鼎以象万物。后来夏桀昏乱，鼎就转移给了商;商纣暴虐，鼎又转移给了周。如果天子有德，鼎虽小却重得难以转移;如果天子无德，鼎虽大却是轻而易动。周朝的国运还未完，鼎的轻重是不可以问的。”庄王无话可说。从此以后，人们就将企图夺取政权称为“问鼎”。

汉武帝从小便有远大的志向，他喜欢读书，重视知识分子，重视人才，在他继承皇位的这一年，他便下了一道诏书，要大臣们给自己推荐人才，特别是要推荐那些有学问、有胆量、敢讲真话、品德良好的人才。诏书一下，全国各地的诸侯、大臣们一起积极行动，不多久，便从全国各地选拔了100多名人才。

汉武帝接到各地报来的名单一看，立即接见这些从全国各地选来的人才，把他们召集在一起，一个个地询问，出的题目都是如何治理国家、如何整顿政治等。最后，又命令每人写一篇文章，把自己的观点在文章中细细地阐述一遍，不到半天时间，答卷一张张交到汉武帝手中。

汉武帝把这些答卷收集起来，一份一份地阅读，大多数答卷都是一些老套套，都是一些歌功颂德的虚话，没什么新观点。当汉武帝读到广川县（今河北景县西南）推荐的一个叫董仲舒的读书人的答卷时，他的眼睛亮了起来，把这篇文章一连读了几遍，连连叫好。原来，董仲舒在文章中提出治理国家的对策是，第一要办学，其次要多选拔品德端正的人才。又提出大一统的理论，说要加重皇权，统一法令和制度，强化对各个地区的管制。最后又提出了治理国家的思想应该以孔子儒家的思想为标准，凡是不符合孔子的儒家思想要求的，要一律排除，这样，老百姓有了一个统一的行动标准，国家就好管理了，这就是“罢黜百家，独尊儒术”的由来。

汉武帝的性格比较好动，崇尚天下大一统的局面，幻想着把国家治理得繁荣昌盛，超过古代一切圣明的君主，所以，董仲舒的理论正好符合汉武帝的要求，他对董仲舒大大地赞赏了一番。汉武帝一生的治国实践，很多方面都是按照董仲舒的理论进行的。

汉武帝有一个很大的弱点，那就是相信迷信和鬼神，经常求神问卜，希望自己能长生不老。一些投机分子便趁机装神弄鬼，把汉武帝说成是天上的神人，说他是神和人结合起来的帝王，是古今以来最英明、最伟大的君王，还为他采炼了许多丹药让他吃，并说吃了药会长生不老，每次派兵出去打仗，都有一些装神弄鬼的人为汉武帝求上帝保佑。汉武帝对这些东西非常相信。

但是，有一件事使汉武帝对鬼神的态度发生了变化，使他对自己一生的行为做了一次彻底的检讨，这就是贰师将军李广利投降匈奴的事件。

公元前90年，匈奴对汉朝的五原（今内蒙古包头西北）、酒泉（今甘肃酒泉）二郡发动进攻。汉武帝派李广利等人领兵七万前去迎敌，李广利出兵之前和丞相刘屈牦（máo）商量，要刘屈牦设法让自己的外甥昌邑王立为太子。刘屈牦和他的夫人在家请了女巫，诅咒汉武帝早死，只要汉武帝一死，便与李广利里应外合，立昌邑王为皇帝。谁知这件事情被人告发了，汉武帝大怒，把丞相刘屈牦一家、李广利的一家老小全部杀了，还连累了许多朝廷官员。李广利在前方听说这件事后，便投降了匈奴。

汉武帝杀了李广利一家以后，心中想不通，为什么许多事情都和神鬼有关？难道神鬼保佑都是假的？

又想到自己派出许多方士（专门以求神、炼丹为职业的人）去求仙访神，他们说在东海上发现了神仙，可怎么总见不到？这时候，汉武帝已经70来岁了，身体渐渐差了起来，想自己亲自去求仙，看神的事情到底是真是假。

汉武帝带着许多方士，来到东莱（今山东龙口一带），准备亲自登船出海去求神仙，刚刚上船，海上风暴大起，海浪像小山一样向船涌来，吓得汉武帝连退几步，打消了出海的念头，命令回都城去。经过泰山，汉武帝祭过了神，召集大臣们说：“我从当皇帝以来，所作所为相当混乱，国家的老百姓跟在我后面吃了不少苦，今后，凡是有伤害老百姓利益的事情，一律不准！”大鸿胪（官名）田千秋说：“现在朝廷任用了许多方士，他们成天只是谈论神仙，浪费了国家许多物资，应该下令叫他们回乡劳动去。”

汉武帝觉得田千秋说得很对，立即下令解散了全部方士。

搜粟都尉桑弘羊又上书说：“轮台（今新疆轮台东南）地方有水田5000多顷，应该在那里派驻士兵，一面种田一面防止外敌入侵。”汉武帝这时候已经认识到长年打仗使人民痛苦不堪，觉得不能再实行老政策了，便就桑弘羊的奏表下了一道诏书，叫《轮台罪己诏》（罪己，检讨自己错误的意思），说自己不愿再向远方派驻军队和邻国打仗，过去的这些行为对国家极为有害，当前最重要的是发展农业生产，免除那些沉重的税收和严酷的法律，让人们过上安定的日子，军事上只要能防守就行了。诏书还检讨了自己多年在边疆发动战争的过失。

汉武帝从下过这道诏书以后，果然改变了过去的一些好大喜功的坏行为，认真治理国家，“轮台悔诏”是汉武帝对自己进行正确认识和评价的一种表现。

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“轮台悔诏”讲述的是什么故事？视频