儒道释文言文

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1. 儒,释,道,佛,,

儒释道本是一家 儒教由至圣先师孔子秉承三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道统，发扬而设教，培育英才，而有三千弟子、七十二贤人，一直传至亚圣孟子。

孔圣人之道，忠恕而已。忠者，中正无私，逢事而尽其心，在位而尽其职，心专至诚之谓也。

恕者，人我一体，仁慈博爱，舍己利民。 道教是道祖老子所创立，本是三清之太上道德天尊，道祖降生于周朝，在凡间掌教，故有"太上道祖"之称，孔子曾问礼于老子。

太上之道在感应，以善相感，此感彼应。道教以研求性命为宗旨，此为内功，而又贵立外功，外功者何？济人利物，度人度己。

佛教教主是释迦牟尼佛祖，故又称为“释教”，释迦牟尼佛成佛在印度，本拟度尽热带地民众，因地理上关系，渐伸延至中国，故在唐朝，有"唐三藏取经"之举，自此以后，佛教在中国大兴。释教以慈悲为本，劝化度众，持斋戒杀为宗旨，并能藉佛经以启悟世人向善。

儒之仁、义、理、智、信，即为五常，释之杀、盗、淫、妄、酒，即为五戒，道之金、木、水、火、土，即为五行，总之三教之名虽异，其理则一，何以故？试想若不戒杀，则无仁，而缺木矣；若不戒盗，则无义，而缺金矣；若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣；若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；若不戒妄语，则无信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以符慈悲之怀；道家教人修五行，以明感应之灵，根本道理是相同的。 可见，儒家忠恕之道，既是佛家慈悲之教，与道家感应之道无异，儒释道只是施设门庭不同，修行之理则是相同也。

2. 儒,释,道,佛,,

儒释道本是一家

儒教由至圣先师孔子秉承三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道统，发扬而设教，培育英才，而有三千弟子、七十二贤人，一直传至亚圣孟子。孔圣人之道，忠恕而已。忠者，中正无私，逢事而尽其心，在位而尽其职，心专至诚之谓也。恕者，人我一体，仁慈博爱，舍己利民。

道教是道祖老子所创立，本是三清之太上道德天尊，道祖降生于周朝，在凡间掌教，故有"太上道祖"之称，孔子曾问礼于老子。太上之道在感应，以善相感，此感彼应。道教以研求性命为宗旨，此为内功，而又贵立外功，外功者何？济人利物，度人度己。

佛教教主是释迦牟尼佛祖，故又称为“释教”，释迦牟尼佛成佛在印度，本拟度尽热带地民众，因地理上关系，渐伸延至中国，故在唐朝，有"唐三藏取经"之举，自此以后，佛教在中国大兴。释教以慈悲为本，劝化度众，持斋戒杀为宗旨，并能藉佛经以启悟世人向善。

儒之仁、义、理、智、信，即为五常，释之杀、盗、淫、妄、酒，即为五戒，道之金、木、水、火、土，即为五行，总之三教之名虽异，其理则一，何以故？试想若不戒杀，则无仁，而缺木矣；若不戒盗，则无义，而缺金矣；若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣；若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；若不戒妄语，则无信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以符慈悲之怀；道家教人修五行，以明感应之灵，根本道理是相同的。

可见，儒家忠恕之道，既是佛家慈悲之教，与道家感应之道无异，儒释道只是施设门庭不同，修行之理则是相同也。

3. 儒服与儒士 文言文

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死。’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”选自《庄子·田子方》。

【译文】一天，庄子进见鲁哀公。

哀公说：“鲁国的儒士很多，而崇尚您道家学说的人极少。”

庄子反驳道：“不然，鲁国的儒士很少。”

哀公听了，反诘说：“鲁国上下尽着儒士衣服，怎么能说儒士少呢？”

庄子说：“我听说，头戴圆形帽的儒士，知晓天时；脚穿方形鞋的儒士，通达地理；身佩彩络美玉的儒士，理事决策，当机立断。真正有这种学问的人，不一定穿这种服装。穿这种服装的人，未必懂得这种学问。您如果认为我说得不对，你可以通令全国：‘不通儒学而穿儒服的人，处以死罪。’试看结果如何？”

于是，哀公照此发了一道命令。五天以后，全国居然没有敢穿儒服的人了。唯独一位丈夫，身着儒装，气宇轩昂，站立在宫廷门口。

哀公马上召见，询问国家大事，果然满腹经纶，应对自如。

庄子说：“鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士，能算多吗？”

【题旨】看人看事，不能光看形式，而要看内容。为人也不要只求表面，而要有真才实学。

许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。

庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。”

庄子说：“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。”

“怎么能说少了呢？”

“名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。”

鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。

所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。

4. 文言文对释《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭

《礼记儒行第四十一》原文及译文 “儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。

（“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。）

我把你要的那一段提到前面来了 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”

（鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。

丘不知道什么是儒服。”） 哀公问曰：“敢问儒行。”

孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”（鲁哀公说：“请问儒者的品行。”

孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”） 哀公命席。

孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。（鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。

儒者的自立精神就是这样的。） “儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。

其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。

（“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子，好像是无能。

儒者的容貌就是这样的。） “儒有居处齐难。

其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

（“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。）

“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

（“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？儒者的待人接物就是这样的。）

“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

（“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。儒者立身独特就是这样的。）

“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。

其刚毅有如此者。（“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。

儒者的刚强坚毅就是这样的。） “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。

其自立有如此者。（“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。

儒者的自立就是这样的。） “儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。

其忧思有如此者。（“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己。

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