谁可以把天道里丁元英在五台山的词解析一下
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，
即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
扩展资料：
丁元英是作家豆豆的小说《遥远的救世主》里的男主角，改编成电视剧《天道》后由王志文饰演，是一个虚构的人物。
王志文，1966年6月26日生于上海市，祖籍浙江宁波奉化，中国内地男演员、歌手、主持人。1988年毕业于北京电影学院表演系，毕业后分配在中央戏剧学院研究所工作。
1. 悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
解析：悟道不是靠嘴说说而已，而是要通过自己的修行才能体会到。不要以为悟道就是听别人讲经说法，而是要自己亲身体验和实证。修行也不是为了得到一个外在的真经，而是为了内在的智慧和境界的提升。人生中的喜怒哀乐、悲欢离合都是自己经历的，没有谁的前生是注定的，而是由自己的今生的行为和心态所决定的。
2. 袈裟本无清静，红尘不染性空。悠悠古刹千年钟，都是痴人说梦。
解析：袈裟虽然是出家人的穿着，但袈裟本身并没有什么清净不染的性质。真正的清净不染不是外在的衣物能够带来的，而是内在的修行所达到的境界。在尘世中生活，不被尘世所染着，才是真正的清净。悠悠的古刹和千年的钟声，都是一些痴人在说梦话，不要被这些外在的表象所迷惑，要看透生命的真相，把握当下，修行自我。
3. 所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。
解析：真正的法门是可以悟道但不可修炼的，因为修炼是基于欲望和执着的。而成佛是一个觉悟的过程，不是在追求外在的东西。悟道则是明了本性的真理，不是基于欲望和执着的。修行是通过行为来约束和规范自己的行为，而悟道则是基于本性的行为，更加自由和自然。真正的悟道者内心是清净的，不落入恶果之中，不住于因和果、不住于念和心，因此能够真正地涅槃。
修行悟道不要靠天，靠上帝，也不要靠佛，生老病死，悲欢离合，都是自然规律，并非天注定的。入了佛门不见得离开尘世，在尘世也不见得就修不了佛，谁也做不到真正看破红尘，没有凡心。所谓，空即是色，色即是空。我是这么理解的，老丁既然选择了隐于市，可见他对佛的理解，他觉得自己到不了那个忘我，无我的境界，别人应该也不会的，从他的路数我着这么推测，不知道大家能否同意。
大师问丁什么是真经？
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
从字面解释
真经=最高境界 可悟不可修=只能领悟，修不到。 修为成佛，在求=如果去修行了，就等于去求最高境界，一求，就不可能了。 悟为明性，在知=悟，就是知道了，不是靠修就可以的。 修行以行制性=修相当于努力去做，来达到。 悟道以性施行=悟等于本来就有，自然就做到了。 觉者由心生律=悟道的人，不用去克制自己的内心，已经有了（主动）。 修者以律制心=修道的人，必须通过努力才能克制自己的内心（被动）
不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭=修道的人，虽然努力了，有执念，有过程，有努力，有收获，来来回回而已。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦=悟道的人，没有执念，没有收获，没有戒律，没有拿起，不用放下，便可永生。
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人=佛，不是修来的，修来的是人，人人都可以悟，不代表人人修了就能悟，修了就不是佛了，是普通人了。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦=修道的人有好有怀，悟道的人没好没坏，悟了就有了，修就有漏洞，没有漏洞就不会修，漏洞修好了，会有更大的漏洞。不去修了，便涅槃了（圆满了）
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛=修到圆满了，只是人间的佛，因为圆满了，就不用去修了，就不是无量佛（无量佛，表示永无止境）如果佛有量，就不是佛了。（阿弥陀佛 无量寿佛）
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满=既然佛是无量的，那证明悟也是无量的，因为一直都不会修道圆满，所以就没有佛。一旦圆满，就不是佛，因为佛无量。修有量。佛只能悟，不能修。
佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化=给佛分个类的话，“悟”是不可能说清楚的，非文化=不是有血有肉能书能写的，是不存在的表达和规律的。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化= “修”是有规有矩，有标准有过程，是美丑善恶，有戒律，有破戒，是实实在在的，真真切切的。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲=这个比较高级了，佛用在老板姓身上，就是用好的换好的，用坏的换坏的。以贪制贪=修佛=有好报=贪图富贵=愿意修行做好事换好报换保佑（作恶反之）。虽然是骗人的，但是可以让人去做好事。
如有不对，请指正。后面的话有空再码
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