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《弟子规》简介：《弟子规》国学经典，可供成人培训的专用《弟子规》几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。如果在孩子该记忆、记忆力强的时候，不，给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢？

　　 《弟子规》（原名《训蒙文》）是中国传统的启蒙教材之一，作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀。后经贾存仁修订改编而成为弟子规。其内容取自《论语·学而篇》中的第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”及朱熹《小学》中的重点为基础。　

　　《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》共108句，概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。

　　弟子规《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，余力学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

　　祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。

　　俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！

　　三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

《弟子规》

　　〈总叙〉原文：

　　弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

　　解说：

　　至乐莫如读书，至要莫如教子。

　　《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。

　　首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。
〈入则孝〉原文：

　　父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
　　冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
　　事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤
　　亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
　　亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
　　亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
　　亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
　　丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

　　解说：

　　孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。

　　在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。

　　为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。

　　事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。

　　父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。

　　父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？

　　父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、

　　当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？

　　当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。

　　为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。

　　《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。

〈出则弟〉原文：

　　兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
　　或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
　　称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
　　骑下马 乘下车 过犹待 百步馀
　　长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜
　　近必趋 退必迟 问起对 视勿移
　　事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

　　解说：

　　出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。

　　把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。

　　日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。

　　长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。

　　称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。

　　走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。

　　如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。

　　对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱.
〈谨〉原文：

　　朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
　　冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
　　衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
　　年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
　　步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
　　缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
　　事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
　　将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明
　　用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难

　　解说：

　　为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。

　　每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。

　　出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着 ，也要配合家庭的经济状况。

　　对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。

　　走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下 ，跪拜时要恭敬尊重。

　　进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。

　　进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点 ，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。

　　做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。

　　将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己 ，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
〈信〉原文：

　　凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
　　奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
　　见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错
　　凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
　　见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警
　　唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
　　闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
　　无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

　　解说：

　　凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。

　　还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。

　　看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。

　　看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。

　　当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。

　　听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。

　　不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。

〈泛爱众〉原文：

　　凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
　　行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
　　己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
　　人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
　　人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
　　扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
　　凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已
　　恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
　　待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

　　解说：

　　对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假 。正是“天同覆，地同载”的大同境界。

　　泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。

　　品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。

　　自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定 ，不要因为嫉妒而贬低别人。

　　对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。

　　他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不 再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。

　　赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善 ；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过份的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷 。

　　和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。

　　他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 。权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。

　　虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会.

〈亲仁〉原文：

　　同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
　　能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

　　解说：

　　同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳 扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。能够亲近仁者，向他学习就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处 ，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。

〈余力学文〉原文：

　　不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
　　读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
　　宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
　　房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
　　列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
　　非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

　　解说：

　　对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。

　　今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道 ，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容 具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标 。

　　读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到 。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按步就班的读完。读书时要有规范 ，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。

　　遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍 ，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。

　　书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正 ，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。

　　如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。

　　不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高 ，但只要按步就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的 训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复读诵 ，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。

大名县的邮编号码是：056900；
大名县隶属：河北省邯郸市；
大名县位于河北省东南部（经度：115° 09′东，纬度：36° 18′北），隶属于邯郸市，地处冀、鲁、豫三省交界处，海拔：45 米，是冀、鲁、豫三省经济、文化交流的枢纽地带。全县面积1052平方公里，耕地110万亩。全县辖6个镇，14个乡，651个行政村，人口73万。大名县属黄河冲积平原，黑龙港流域，温带大陆性季风气候，境内有漳河、卫河、马颊河三条河流横贯全境，全县地势平坦，土地肥沃，资源丰富，适合花生、小麦、玉米、大豆等多种农作物和各类干鲜果品的种植。
建制沿革
大名县
春秋战国时期魏文侯七年，魏文侯得到了邺地。至其子魏武侯时，将邺作为别都。魏武侯今大名县境内一块属地作为其公子元的食邑。
汉高祖十二年因这里曾是魏地，所以以些邺地为中心设立魏郡。又因今大名一带曾是魏公子元的食邑，所以建县时以元城县名之。
西汉后期汉宣帝在位时，元城县委粟里少女王政君被选入后宫，许配给太子。
汉元帝初元元年，被封为汉元帝的皇后，称孝元皇后。
三国时期魏文帝黄初二年元城县成为阳平郡的郡治所在。
东晋及十六国时期前燕建熙元年从元城县划出西部地方建贵乡县。
南北朝时期北魏太和二十一年复置贵乡县，后又省。
东魏天平二年，分馆陶西界复置贵乡县。此时，元城、贵乡、魏县均属魏尹。
北齐天保七年魏县及元城县俱废，并入贵乡县。
隋开皇六年元城县、魏县从贵乡县分出复置，并从元城县分出一部分设马陵县，均属魏州。
唐武则天圣历二年分贵乡县复置元城县，贵乡、元城、魏县均属魏州。
唐乾元元年，复改为魏州。
唐建中三年，田悦改魏州为大名府，这也是"大名"被用作地名之始。
五代十国时期，后梁承袭唐制。
唐光元年三月，升魏州为东京兴唐府，改贵乡县为广晋县。
唐光三年改东京兴唐府邺都魏州。
后晋天福二年七月，改兴唐府为广晋府，改兴唐县为元城县。
后汉乾佑元年，改广晋府为大名府。
北宋初期，承袭前制。稍后，元城县、大名县、魏县先属河北路，后属河北东路大名府，称之为"北京"。
熙宁六年，大名县并入元城县。
绍圣二年复置大名县。金时期大名县、元城县属大名路大名府。
元大名县、元城县属中书省大名路。
元至元二年，省元城县入大名县，不久复置元城县。
明大名县、元城县属中书省大名府。
明洪武十年五月，省大名县入魏县。
洪武十五年二月复置。
清初承袭明制。清顺治十六年，大名县、元城县属直隶行省大名府。
乾隆二十三年，省魏且，306个村归大名，31个村归元城。
民国年大名县、元城县属直隶冀南道。1940年，政府溃散。
1945年3月，山东省朝城县的张鲁、王奉两个区并入元城县，元城县改为元朝县。
1945年7月，划城区及周围建大名市。此时，市、县分设，属冀南三专区。
1946年降大名市为县辖市。
1949年8月，改为城关区，同时废元朝县，将元朝县的张鲁、王奉两个区划归山东莘县，其余全部并入大名，此时大名县属河北省邯郸专区。
1958年10月，废魏县入大名县。
1960年5月，撤邯郸专区，大名县改属邯郸市。
1961年5月，恢复邯郸专区，大名仍属之。
1961年6月，魏县从大名分出复置。
1970年，邯郸专区改称邯郸地区、市合并，称邯郸市，大名县属邯郸市至今。
折叠编辑本段行政区划
2013年，大名县辖7个镇、13个乡:大名镇、杨桥镇、万堤镇、龙王庙镇、束馆镇、金滩镇、沙圪塔镇、王村乡、铺上乡、黄金堤乡、大街乡、旧治乡、西未庄乡、孙甘店乡、西付集乡、埝头乡、北峰乡、张集乡、红庙乡、营镇回族乡。
折叠编辑本段地理环境
折叠位置境域
大名县位于河北省东南部，冀鲁豫三省交界处。位于东经114°58′11″~115°28′28″，北纬36°05′07″~36°30′10″之间。东与山东省冠县、莘县毗邻，南与河南省南乐县相连，西与魏县交界，西北与广平县为邻，北与馆陶县接壤。东西长45.45公里，南北宽37.58公里。县治驻大名镇，北距省会石家庄247公里，西北距邯郸市73公里，西南距河南省安阳市92公里，南距河南省濮阳市75公里，东距山东省聊城市92公里，东北距山东省临清市101公里。
折叠地貌
大名县坐落于华北大平原南端，属掩埋古河道的壤质土冲积平原。海拔最高点是王村乡田固村为49.29米，最低点是漳、卫河汇流处南侧39.8米，高差9.49米;坡降比约为1:4000。以卫河为界，卫西为漳河冲积扇的边缘，土质粘重。卫东是由黄河冲积物形成的，土质以沙为主。大名县因系河流冲积平原，所以大平小不平，微地貌复杂。但平原是构成大名地貌的主体，占总面积的90%以上。
折叠气候
大名县属温带半湿润大陆性季风气候区。总的气候特点是:四季分明，气候温和，光照充足，雨量适中，雨季同季，无霜期长，干寒同期。即春季干燥多风，夏季炎热多雨，秋季凉爽宜人，冬季寒冷少雪。全年的主导风向为南风，其次是北风，出现东风、西风的机会较少。
折叠编辑本段自然资源
折叠土地资源
2013年，大名县总面积为1052.98平方公里，土地总面积1580828.1亩。其中耕地1146296.1亩，占土地总面积的72.5%;园地63986.7亩，占土地总面积的4.05%;林地87745.5亩，占土地总面积的5.55%;其它农用地55105.1亩，占土地总面积的3.49%;居民点及工矿用地183435.6亩，占土地总面积的11.61%;交通用地8687.4亩，占土地总面积的0.55%;水利设施用地7740.7亩，占土地总面积的0.49%。未利用土地14282.3亩，占土地总面积的0.9%。其它土地13548.4亩，占土地总面积的0.86%。
折叠水资源
2013年，大名县历年平均降水量为504.9mm。全年降水主要集中在6-8月份，平均降水量为307.1mm;冬季12-2月降水稀少，以雪为主，平均为16.1mm;而春秋两季的降水量变化较大且不稳定。年降水量在300-800毫米的，占85.2%。降水频率在83%以上的降水量在700毫米以下，降水频率在73%以上的降水量在400毫米以上。
折叠生物资源
2013年，大名县有小麦、花生、玉米、大豆、棉花、谷类、薯米等。
折叠编辑本段人口分布
2012年，大名县总人口86万人;其中非农业人口171468人;男有435755人，女有417674人，18岁以下207790人，18-35岁264928人，35-65岁273246人，60岁以上107465人。
折叠编辑本段经济概况
折叠综合
2014年，大名县生产总值完成103.95亿元，其中第一产业增加值309260万元，第二产业增加值417691万元，第三产业增加值312553万元，人均生产总值12024万元。全年粮食种植面积1490194亩，总产量695282吨，人均粮食产量804公斤，粮食单产每亩467公斤，棉花总产量2912吨，人均肉类产量84.19公斤，大牲畜存栏88300头，农牧渔总产值达59.2亿元。
折叠第一产业
大名县农业
2014年，大名县实行家庭承包责任制后，经营和核算单位由生产队变成家庭，家庭年经济总收入除去国家、集体提留，生产队费用外，全部由自己支配。1983年，大名县农村出现收入较高的重点户、专业户共3873户，其中户均收入在5000元以上的有482户，纯收入在万元以上的有47户。大名县农业户数89703户，农业人口42.085万人，劳动力15.9265万个，全年农业总收入1.3876亿元，其中种植业收入8607万元。1990年大名县农户达到10.41万户，农业人口46.36万人。农村经济总收入4.2342亿元，其中种植业收入1.8037亿元。
折叠第二产业
大名县工业
2014年，大名县主要工业门类有:化学工业、机械工业、电子。机械及器材制造业、建材工业、纺织工业、服装工业、皮革加工工业、橡胶制品工业及文教、艺术用品制造工业等。大名县工业生产稳步发展，自动化的大型设备引进使用，大名县工业总产值由1963年的218万元，增长为1977年的1735.75万元。大名县共有全民所有制的27家;集体所有制企业有114家。另有个体工业企业共96家。按工业性质划分，轻工业72家，重工业69家。工业总产值3831万元，为1958年的24倍，占工农业总产值的22.4%，职工人数增加到7106人。大名县工业总产值达15647万元，占工农业总产值的41.31%。共有全民所有制企业22家，集体所有制工业企业96家，乡办工业企业89家，职工人数达23184人。大名县工业总产值20.7亿元，规模以上工业企业产值为258859万元，乡镇企业总产值642033万元。
折叠第三产业
大名县旅游业
2014年，大名县固定资产投资总额为295000万元，50万元以上固定资产投资268897万元。大名县固定资产投资完成60.02亿元，同比增长32.7%。38个重点建设项目完成投资36.8亿元，列入市级的3个重大项目完成投资23.8亿元。精密机械零部件加工等13个项目建成或投入使用;众喜水泥生产线等项目进展顺利。引进项目29个，总投资109.8亿元，开工项目26个，完成投资56.9亿元，其中工业项目完成投资39.5亿元。被省政府评为"全省招商引资工作先进县"，获得"全市招商引资先进县一等奖和大项目奖"。
折叠编辑本段社会事业
折叠教育事业
2010年，大名县普通中学29处，在校生人数27104人，专任教师2531人，代课教师185人;小学205处，在校生人数93743人，专任教师3825人，代课教师299人;幼儿园123处，在校幼儿21657人，专任教师218人，代课教师291人。其中，大名第一中学为市重点中学。争取到校安工程资金3252万元，建设校安工程项目学校17所。
折叠医疗事业
2010年，大名县医院总数达27处，床位总数1429张，医疗卫生工作人员达1224人。
折叠科技事业
2010年，大名县卫生技术人员765人，其他技术人员233人，管理人员75人。
折叠社会保障
2011年，大名县新增城镇就业6000人、失业再就业1800人，安置"4050"人员实现再就业600人，新增转移农村劳动力1.1万人。城、乡低保标准每月分别提高50元和32元。企业退休人员基本养老金每月人均增加154元，新农保累计发放60周岁以上农民养老金6482万元。
折叠编辑本段风景名胜

卧龙槐

卧龙槐
卧龙槐位于县城内西街中段路北侧，是明代兵，工两部尚书刘遵宪后花园门前所栽，距今约五百年。刘遵宪、原藉西未庄乡刘军庄人，明万历三十二年进士，后任朝迁要职，告老还乡后，在县城西街购置宅院居住，当时路南为住宅区，有大型建筑藏书楼等，路北为宗祠、花园赏玩之所，占地面积约为15000平方米，现已建为民宅。刘姓后人现传至二十世上下，古槐区周围和刘军庄仍居有其后人。古槐历经风雨沧桑，做为古城发展之见证，现仍枝叶茂盛，尤为独特之处，是东端平伸一枝，酷似龙型，头部有枝角上促，嘴眼明显，栩栩如生，游客多慕名而来，叹而观止，真乃冀南第一古槐也。1983年大名县人政府公布为县级重点文物保护单位。



大铁钟

大铁钟
钱于明万历年间，原在县城内道前街关帝庙拜殿内悬挂，钟为铁质，系一次铸造成型，全高2.49米，口径1.47米，厚度0.08米，总重量为3.06吨，钟钮为二龙相交之龙钮，钮高0.60米，钟身项部有八个孔，下沿为波浪状阔口，钟体铸有多种纹饰，自上而下分别为卷去纹，缠枝莲，忍冬花以及八卦纹饰。钟身中部分别相对"皇帝万岁""臣宰千秋"八个大字。1987年移至县招待所院内，1995年在天池公园内悬挂。2002年移至大名县石刻博物馆建亭悬挂保管，1983年大名县人民政府公布为县级文物重点保护单位。



大陨石

大陨石
原位于县城北关大名师范南端董家花园内，体积约为13立方米，重量5.73吨，呈不规则状，一面有孔，形似太湖石，《资治通鉴》有陨石落于大名的记载，但是否此石，尚无考究。1987年至县招待所院内，1995年在天池公署摆放参观，2002年迁至大名县石刻博物馆院内建亭保管。1983年大名县人民政府公布为县级文物重点保护单位。



大名县石刻博物馆

大名县石刻博物馆
大名县石刻博物馆占地15亩，AA级景点。现有石刻200多件，有中国最大的古碑"五礼记碑"，大名石刻艺术源远流长，早在8000年前，磁山先民就创造了石磨盘、石磨棒等原始石刻艺术形态。邯郸境内至今还保留着弥足珍贵的汉代"群臣上酬"和"赵国易阳南界"刻石。北朝时期邺城一度成为中国北方的佛教中心，留下了南北响堂石窟和众多的单体石造像，创造了佛教造像艺术的"北齐样式"，对隋唐以后造像艺术影响深远。



何弘敬墓

何弘敬墓
何弘敬墓志铭为中国已出土中最大唐代墓志铭。墓志有盖均为青石质。志盖呈顶式，顶面边长0.96-1.00米，底边长1.88-1.96米，厚0.88米。顶面正中篆刻25字"唐故魏博节度使检校太尉兼中书令赠大师庐江何公墓志铭"。四周有四杀浮雕兽面及四神，四杀交角处浮雕牛，马等动物。雕工精美、神态生动。四侧边雕刻波浪，图案简炼，线条流畅。墓志为正方形，边长1.95米，厚0.53米。表石四侧边的中部雕刻花卉，供养人，上下雕刻波浪，花瓣，墓志镌楷书60行，满行58字，共3800字。



大名府古城遗迹

大名府古城遗迹
大名府古城遗迹位于现城东北5-12华里一带，以大街、双台村为中心，现在的东门口、南门口、铁窗口、北门口四村是故城的东、南、西、北四大城门旧址，分外城和内皇城(也称宫城)，外城周长48里，占地面积36平方公里，内城周长三里一百九十八步。大名府帮城始建于前燕建熙元年(公元360年)，明洪武三十四年(公元1401)年，毁于漳卫洪泛。一九九二年省政府公布为省级重点文物保护单位;二00六年被国务院公布为国家级重点文物保护单位。



大名天主教堂

大名天主教堂
大名天主教堂位于大名县城内东街，始建于1918年，1921年12月竣工，是河北省现存最雄伟壮丽的圣堂之一。建筑面积约1440平方米，为钟楼和礼拜堂一体的哥特式建筑，平面呈十字形，建筑材料为砖、石、木。钟楼位于整个建筑的北端，楼高46米，楼上三面各嵌有一直径1.42米大钟，正门上方3米处的供龛内雕刻有圣母抱耶稣玉石像，像两侧刻有对联:"欲识其宠请看怀中所抱，要知厥能试观掌上所持"，横批"宠爱之母保障大名"。



朱熹写经碑

朱熹写经碑
朱熹写经碑，又名"朱子太极石刻"，位于大名县石刻博物馆内，原碑书于南宋乾道丁亥(1167年)年，朱熹撰文书丹蔡元定刻，行书窠字体。立于常州府，即现湖南长沙市，元仁宗延佑己未(1319年)废毁。明成化年间(1465-1487年)大名府督学畿南按照南宋传下的"原碑"拓片重新翻刻"朱熹写经碑"，最初镶嵌于大名府学"明伦堂"大殿山墙上，1986年迁至今址。碑砂石质，高1.8米，宽2.9米，厚0.3米，重4.2吨，座为丰槽角基。明代畿南重新翻刻并立，碑文摘录《易经》里一段文字，概括了宇宙间变化原理，共111资，每字16厘米×13厘米见方。现为河北省重点文物保护单位。



马文操神道碑

马文操神道碑
马文操神道碑立于后晋天福六年(941年)，原位于大名县寺庄村西，后移于大名县石刻博物馆内。青石质地，碑首、身为一体，原座已失。现通高3.40米，宽1米，厚0.36米，为龙首碑。碑首高1.17米，宽1米，厚0.36米。碑首阳面题额篆刻"大晋故赠秘书兼马公神道碑"，3行4字排列。碑身阳面行书碑文，共计3390余字，为晋高祖石敬塘令贾纬为马文操撰文，高廷矩书丹立碑，主要刻记马文操生平、家世及大晋对其家庭后人的册封，碑文字体如行云流水，有很高的书法价值。现为河北省重点文物保护单位。


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折叠编辑本段地方荣誉
2013年大名县被誉为"中国面粉之都"、"中国花生之乡"、"中国小磨香油之乡"，"中国食品工业强县"，"中国粮食生产先进县"等称号。
折叠编辑本段地方特产

草编

草编
大名县的草编，以天然、优质的小麦莛秆等天然原料，经过精心选料、拔莛、浸泡、掐辫等十几道复杂的工序编织而成的。经技术人员的巧妙设计和工人的精心加工，编制出洁白、柔韧、光亮的各种草帽、草蓝、草盒、草垫、地席、茶垫等。



小磨香油

小磨香油
小磨香油大名府小磨香油始创于清绪年间，以芝麻为原料，用石质小磨和独特的传统技艺加工而成，品味纯正，居食用油之首。

你好。如果你寄信 或者是邮递东西的话。邮政编码写到后黄村就可以了。对方就可以收到。莆田市荔城区西天尾镇后黄村的邮政编码是351131。

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后黄村五组的电子邮箱是多少？视频