冰心的思想巨变

冰心的主要思想是什么~

冰心的小说，较少宏篇巨著，多是清新隽永的珍品。她的许多作品看起来情节单纯，却寓意深远，留给人无穷的回味。她撷取现实生活中的一个片段，人生旅途中的一段机缘，展示出错综复杂的社会生活的一个侧面。没有离奇曲折的故事，没有金戈铁马的壮举，却具有一种哲理的追求。她常常用机敏的目光，去观察社会，审视人生；从人际关系撞击中，爆发出火花，捕捉生活中蕴藏的哲理，寄托自己的情思，富有清新的哲理和诗意。
冰心的散文体现着冰心自己所强调的独特风格。冰心善于撷取生活中的片断，编织在自己的情感波澜之中，凭借着敏锐的眼力和细密的情思，把内在的深情和外物的触发溶在一起，寓情于景，情景交融，给读者以崇高的美的享受。冰心十分注重散文内涵的美。她的散文立意新颖，构思灵巧。在看似平凡的题材中，创意出奇，构局善变。这是由她的思想造诣和生活环境凝聚而成的美的情思。

冰心（1900—1999），原名谢婉莹，现代著名女作家。
　　1900年10月5日生于福建福州长乐。父亲谢葆璋是海军军官，曾参加甲午中日海战，具有爱国思想。
　　冰心的童年是在山东烟台海边度过的。大海以它奇幻多彩的晨昏朝夕，孕育了她丰富的想像，陶冶了她诗人的气质。
　　在海边孤寂的童年生活中，冰心7岁就开始阅读《三国演义》《聊斋志异》《西游记》《水浒传》和林纾译的《说部丛书》。
　　辛亥革命起，随家南回，才进福州女师上学。
　　1913年全家迁至北京。
　　1914年入北京教会学校贝满女中。
　　因志愿学医，于1918年进协和女子大学理科预科。
　　五四运动爆发时，她是预科一年级学生，满腔热情地投入青年爱国运动，在学生自治会任文书，又是北京女学界联合会宣传股中的一员。
　　为了扩大宣传效果，她开始在北京《晨报》发表《21日听审的感想》等鼓吹爱国学生运动的时评，署名谢婉莹。
　　在奔腾澎湃的五四运动的启迪下，她看到了半封建半殖民地的中国的一些社会问题。从1919年9月起，以冰心这一笔名写了许多问题小说〔问题小说：为提出某种社会问题而创作的小说。〕，如《两个家庭》《斯人独憔悴》《秋风秋雨愁杀人》《去国》等，引起了较为强烈的社会反响。所以冰心说，是五四这道电光，这声惊雷“把我‘震’上了写作的道路！”由于白天上街宣传、募捐，晚上笔不停挥地写“问题小说”，理科的功课脱下一大截。
　　冰心的“问题小说”大致可分为三类：一是抒写对封建社会和封建家庭的不满，二是揭露军阀混战造成陷民水火的惨痛生活，三是从人道主义立场表现对劳动人民的同情。
　　1921年，在理预科毕业后，就考入文本科。因文科成绩优异，还跳了一级。
　　1921年，冰心由许地山、瞿世英推荐，列名于文学研究会。她的“问题小说”与文学研究会的文学应该反映社会现象、讨论人生问题的宗旨是一致的。这时，冰心着重反映刚从封建思想束缚中挣脱出来而又找不到出路的小资产阶级知识分子的彷徨与苦恼，她敏锐地感到了这部分青年的危机：“不能升天，不甘入地”，他们被“悬在天上人间的中段”。代表作有《超人》《烦闷》等。但那时冰心已不满足于只在小说中提出问题，她在探索人生道路上希望寻求答案。当时她既不可能与工农结合，又缺乏先进思想的武装，只能以自己“美满”的家庭中的“亲子之爱”作为灵药，推荐给当时患有时代病的青年，以母爱的深沉，自然的神妙，童心的纯真来慰藉他们烦闷的灵魂。这就是冰心的“爱的哲学”的起因。她的小说和散文的文采既融化了古典文学的神韵，又融合了欧美文学的乳汁，赢得许多青年的共鸣，被人称为“冰心体”。
　　从1920年开始，冰心又以诗歌体裁抒唱对人生的感受。由于受泰戈尔《飞鸟集》的影响，她写出了为文坛瞩目的短诗集《繁星》和《春水》，摹仿者不乏其人，造成了所谓“小诗的流行的时代”，当时有人将此类短诗称为“春水体”。冰心的诗歌风格含蓄、温婉、隽美。她的“诗的女神”“满蕴着温柔，微带着忧愁，欲语又停留”。冰心早期的文学观是，文学要能“表现自己”才是有创造性的、有个性的“真的文学”。而她的短诗则是最能“表现自己”对人生的探索，对自然的赞颂，乃至心灵深处的矛盾、烦闷的“真的文学”最典型的例证。
　　1923年，冰心出版了小说集《超人》，诗集《繁星》《春水》。同年她毕业于燕京大学（协和女大已与燕大合并），以最优的成绩获得金钥匙的荣誉，并得到燕大的姊妹学校美国威尔斯利大学的奖学金，于1923年8月赴美留学。不久因病住在美国青山沙穰(ráng)。疗养院7个月。在疗养院她过着“完全与‘自然’相对”的生活，病友间的相互忆念似乎又实现了“世界上的儿子和儿子都是好朋友”的幻想，加上客旅中的乡愁使她倍加思念母亲，这样就在作品中更热衷于以宣扬母爱、自然、童心为内容的“爱的哲学”，代表作有《悟》《寄小读者》等。
　　冰心从1923年开始在《晨报》副刊《儿童世界》栏内发表《寄小读者》，1926年结集出版。《寄小读者》中虽着力咏唱“万全的爱”，但在这本旅美通讯集中从不渲染资本主义制度的所谓“物质文明”，而是热恋着祖国的乡土和亲人。
　　从1926年至1935年，该集即发行21次，平均不到半年即重印一版。冰心是五四以来最有影响的儿童文学作家之一。当时她以平等、诱导的教育方法启发儿童，这对封建的填鸭注入式的教育方法是一种否定。
　　1926年冰心获文学硕士学位后返国，先后任教于燕京大学、清华大学和女子文理学院。其时，北伐战争的革命风暴使她感到超阶级的“爱的哲学”的虚幻；日寇入侵的炮火将她那个能“融化消灭”世间烦愁的“家”也拆散了。冰心的思想有所变化，写出了《分》《冬儿姑娘》等作品，对劳动者的苦难生活寄予深切的同情。《分》侧面描述一位劳动妇女为生活所迫而做奶娘，无法哺育新生亲子，说明了母爱也不是人人能平等享受的。茅盾在1934年所写的《冰心论》，对她早期的创作道路论述颇详，对《分》的评价也较高。

冰心作为一个母性抒情者的形象存在于现代文学史的卷帙里，已成为不争的事实。这不光是因为冰心在她的所有体裁的作品里都歌颂母爱，歌颂以“母爱”为象征的人类温情的作用，并以“母爱”为纽带连接起了她对于“童真”和“自然”的歌颂；还在于，几乎所有的评论者（接受者）都从她的作品里领会了她对于母爱的格外的眷顾和母爱本身的魅力。
早在30年代，郁达夫就说：“冰心女士散文的清丽，文字的典雅，思想的纯洁，在中国好算是独一无二的作家了……（她）对父母之爱，对小弟兄小朋友之爱，以及对异国的弱小儿女，同病者之爱，使她的笔底有了像温泉水似的柔情。”[2]而在当代，我们可以刘再复的几句话作代表：“我小时侯有两个母亲，一个是我生身的慈爱的母亲，还有一个给我以精神乳汁的母亲，这就是冰心。我第一本真正读破的散文集是《寄小读者》，前头十几页全读碎了。我想，冰心的作品不在于深刻，而在于她用一种美好的符合人类善良天性的文字来温暖和塑造少年儿童的心灵。”[3]这些评论都在确认冰心文学强大的母性力量的同时，也揭橥了这种力量对人们人格性情的影响、塑造和安慰的作用。换言之，冰心文学中对于以“母爱”为核心的人类温情的书写，唤起了接受者内在的人性力量，使他们产生美好的情愫和价值上皈依的向往之心。这就正如冰心自己在她的早期小说名篇《超人》里所展开的那个改造人心的“爱”的实验：公寓里的小杂工禄儿因病中的呻吟打动了外表冷漠的青年何彬的心（这透露出冰心深信人人皆有恻隐之心，即我上面所谓的“内在人性力量”的存在），何彬拿出了10块钱让禄儿去治病。但有趣的是，作为生理病者的少年禄儿最终成了心理病者何彬的治疗者（这又多少展示出冰心意想里“善有善报”的良好愿望），他用“慈母之爱”的推理使何彬幡然悟到人间的温情，从而消除了人与人心灵间的隔膜，回归到“爱”的人生中来。这中间，“母爱”是中介，是核心。有学者曾以如下逻辑格式说明《超人》中“母爱”主题在人物心灵间的运作：

禄儿：世界上的母亲都爱自己的儿子（大前提）
我的母亲因为爱我也感激先生感激先生的母亲（小前提）
所以我的母亲和先生的母亲是好朋友（结论）

何彬：世界上的母亲都爱自己的儿子都是好朋友（大前提）
你的母亲和我的母亲是好朋友（小前提）
所以世界上的母亲和母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子
都是好朋友，都是互相牵连不是互相遗弃的（结论）[4]

而冰心本身站在她母性抒情者的立场对“母爱”的直接诠解亦可谓详尽。在《寄小读者·通讯十》中，她用优美柔曼的文字写了病中与母亲回忆童年的事迹后，认为：“（母亲）的爱不但包围我，而且普遍的包围着一切爱我的人；而且因爱着我，她也爱了天下的儿女，她更爱天下的母亲。……‘世界便是这样建造起来的！’”冰心在如上的文字中赋予了母爱以无私、博大、超阶级的特征，这正如她数十年后在《给日本的女性》的散文中重申的那样：“人类以及一切生物的爱的起点，是母亲的爱。母亲的爱是慈蔼的，是温柔的，是宽容的，是宽大的；但同时也是最严厉的，最强烈的，最抵御的，最富正义感的！”她用“母爱”为“爱”的典型代表，在自我理想领域期待建造这样的世界。
我们先不必如早先的冰心文学批评者如茅盾、阿英般在肯定冰心的某些文学贡献之后就径直认为冰心建构的“爱的世界”不过是个“灵魂的逋逃薮”、“防风雨”的“橡皮衣”[5]，是“神经衰弱的过去的诗人的病态”[6]，因此“解释社会人生却是一无是处”[7]。我们姑且来看看冰心这种被命名为“爱的哲学”的接壤和终极目的。已有的研究向我们表明，冰心个人经历同基督教传统关系密迩。父母虽不信教，但亦不厌恶基督教，反而有好感；贝满中学和燕京大学是冰心身心成长的摇篮，那儿充满了基督教的氛围，前者甚至就是一所教会中学。从知识分子的立场出发，冰心早年就秉有理性的心智和判断力，她曾表示并不相信“三位一体”、“复活”之类的神秘宣讲；但“我从福音书里了解了耶酥基督这个‘人’。我看到一个穷苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信从他的人，而且因为宣传‘爱人如己’，而被残酷地钉在十字架上，这个形象是可敬的。”[8]这就是知识分子宗教观的特征：“不注重宗教仪式，只以为人行事不违背教好了。”[9]冰心从基督耶酥的“爱”与为人类受难上读到了“崇高的意旨”，这一意旨唤起了人的“内在人性力量”，使人对“崇高意旨”的确证、皈依成为事实，并开始指导人的实践。冰心的“爱的哲学”因之具有神性（亦即崇高人性）的根柢。这种根柢使得生物富有深邃的感性力量，带上了有别于迷信式神秘宣讲的“神性”体验。请让我们回到冰心那篇《寄小读者·通讯十》，那里如是说：

……只有普天下的母亲的爱，或隐或显，或出或没，不论你用斗量，用尺量，或是用心灵的度量衡来推测；我的母亲对于我，你的母亲对于你，她和他的母亲对于她和他；她们的爱是一般的长阔高深，分毫都不差减。小朋友！我敢说，也敢信古往今来，没有一个敢来反驳我这句话。当我发觉了这神圣的秘密的时候，我竟欢喜感动得伏案痛哭！
我的心潮，沸涌到最高度……。——窗外正是下着紧一阵慢一阵的秋雨，玫瑰花的香气，也正无声的赞美她们的“自然母亲”的爱！

上述加点的文字不能仅从文学意义上解释成作家正在为抒情而造境；相反的，应该认为是心境先成而推动文字运作。这恰如常被征引的名句：“登山则情满于山，观海则意溢于海”，是“意授于思，言授于意”[10]的行为。而一个秉持理性不信鬼神却在“爱”的面前涕泪俱下的人，她所服膺的只可能是一种崇高的人性力量，是一种具有超越性的永恒价值。
在这个意义上，我们可以通过对一切崇高价值的追索来追索冰心本人的人格结构、人道取向。我们应该建立这样的常识，那就是人的终极价值是被约束在人的生命限制以内的产物。那就是说，如果我们有所谓超越性的永恒价值的存在，其创生都是因为我们生命本身在客观上受时空限制而无法具备现实的超越性。换言之，我们总是在有限中渴求无限，在绝望中探寻希望，在死亡中确认生存。这是一切有智慧与欲望的人的本能。冰心的“爱的哲学”就是这种生命哲学的大背景中的一支，她也许确有一点躲入理想的“家”的状态，但不容否认，“爱的哲学”同样需要勇气、信念和强烈的生命体验去维持。并且由于这种观点与现实需要（现实常常只需要短期解决方案）的距离，持有者必须花费加倍的耐心去阐扬并实践它与社会的结合，以抵御急功近利者的嘲笑——这一点，冰心早在20年代在被误为“弱者之爱”的时候就反击过：“他的周围只有‘血’和‘泪’——/人们举着‘需要’的旗子/逼他写‘血’和‘泪’/他只得欲哭的笑了。//他的周围只有‘光’和‘爱’，/人们带着‘需要’的旗子/逼他写‘血’和‘泪’/他只得欲笑的哭了。/欲哭的笑，/欲笑的哭——/需要的旗儿举起了，/真实已从世界上消失了！”[11]当时的社会需要“血”和“泪”，冰心奉献的却是“光”和“爱”，因此本在同一个时代“共名”下产生的人们，由于个性、知识背景、路径选择上的不同产生了歧异。这在今天看来，对冰心无疑有些不公，她的对终极价值的渴望本应成为一种长期需要（人性塑造）的合理组成部分，其价值和作用不亚于那些即时的社会改造方案，当然也远超过诸如30年代末同样因冒犯了时代“共名”的梁实秋（包括30年代中后期林语堂）之流提倡的另外一些人的需要的观点。
回过头来说冰心“爱的哲学”在前述生命哲学上的资源，我们不应忽视冰心早年融合基督教生命哲学和泰戈尔、纪伯伦所代表的东方生命哲学的思维理路。在1920年的《“无限之生”的界线》一文中，冰心虚拟了同死去的好友宛因的对话，她借宛因之口说，生死只不过是在一条界线的两边，“精神上依旧是结合的。不但我和你是结合的，我们和宇宙间的万物，也是结合的。”因此，可以抛开生死的纠缠，而去追求那生死表象背后的“无限之生”。对于人而言，无限之生就是在现世中谋求同万物的合一，用爱与行动实现“‘完全结合’的那个事业”。据此，冰心发出了“万全的爱，无限的结合，是不分生—死—人—物”的哲性结论。在这里，“生死”作为主题被青年时代的冰心提上了意识日程。这种对“人”的存在（命）的自觉，升华为了与万物齐一的生命意识和糅化万有的诗性神秘。冰心在此是用东方哲学意味的“无限之生”来含化这一主题的。这种思考有益于作家心智的成长，并为此后关注其他一切生命（诚如宋代张载《西铭》所谓“民胞物与”），进而提倡对生命的慈爱奠定了基础。——正如我前述的那样，人类的超越都是基于其有限性的，爱的温情其实也即是对死之冷漠（当然还包括社会关系中的具体的隔膜和冷酷）的拨反。
冰心正是经过这样一种生命理路才回到（或曰渐渐形成）“爱的哲学”的。在回归中，“女性”的性别定位对冰心的选择又起了潜在的极深刻的影响。下文将要讲到的鲁迅的生命理路也正是因为有“男性”性别意识的参与才出现与冰心在较大程度上的不同。也许可以这样认为，只有女性才会最终选择“爱”（以“母爱”为代表，而非“性爱”。后者往往是两性都可能选择的，且在当时风气开化尚犹抱琵琶半遮面之时，男性因历史原因会有更大的选择“性爱”主题的便利。）为人生意义的指归，并终生奉持。

：冰心《斯人独憔悴》、《超人》、《去国》1921年以后，冰心的小说转向青年的苦闷心理，并试图解决这一问题。五四之后的一代青年开始觉醒，但面对问题如麻的社会，陷入无路可走的悲哀，产生了内心的苦闷与焦虑，冰心开出药方——爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，曾经认为“爱与怜悯都是恶”，所以他要做一个“超人”，在帮助了一个贫困的孩子之后，内心深处开始萌动着爱与同情的种子。

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