《万般带不走，唯有业随身》
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2020.5.21 佳豫
《万般带不走，唯有业随身》（解读论语第95天）
日经第400篇（述而第七）
经典原文：子不语：怪、力、乱、神。
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
怪力乱神现在已经当做一个成语用，我们说万事都会产生吸引力法则，比如在抖音上，你关注什么方面的内容，那差不多的内容就会自动推送给你。其实不光是抖音，其他的任何网络平台都是一样的，所以念头很重要，一定要善护念。
怪力乱神有两大害处：一是污染大众的心性，二是渲染恶事会让社会民心不正。
所以我们要懂得隐恶扬善，也就是说，好事，我们多说；乱事、怪事、恶事，我们能不说尽量不说。
孔子删订《诗经》，就用三字作为标准，叫——思无邪。也就是说，那些邪的、恶的、污染心性的诗文不收录，只收录正派的，有益于教化的，隐恶扬善。
这个原则也成为了中国古代艺术的一个指导方针，所以中国的艺术节目都是宣扬忠孝节义，讲好的，不宣扬那些恶的，所以我们的社会才能够几千年来都稳定。
我们看现在的这媒体，所宣扬的是善的多，还是恶的多？如果宣扬恶的多，那等于是鼓励恶，别人看到报纸上登的这么恶，我作恶没什么，跟他比起来不如，所以我多做点没关系。反之，如果多说善的，让大家看到社会上有这么多的善人，那做恶事就会很羞愧，就会收敛。
所以，不语怪力乱神，就是隐恶扬善，功能就是使社会安定。
春秋乱世，君不君，臣不臣，父不父，子不子……一切都乱套了。那夫子就更不能再做渲染了，他要把控教育的大方向。
《礼记·学记》上讲：建国君民，教学为先。也就是说，教育是最重要的。
那圣贤教育对大众来讲，主要就是三科：伦理、道德、因果三科，用这三个就能把人教好。人教好了，社会就和谐了，领导人就无为而治了。
伦理、道德使人耻于作恶，有羞耻心，知道作恶是不对的，是见不得人的，所以也就不会去作恶。
话说王阳明先生遇到了盗贼，那这些盗贼知道他是王阳明，自然也是很敬重他，就问他：先生你讲的，人都有良心。我们这些十恶不赦的强盗难道也有良心？你能不能证明？
王阳明说：有，你只要听我的话，我就给你证明。
强盗说：行。
王阳明说：你把衣服脱掉。
强盗就脱了。
王阳明说：把那裤子脱掉。
强盗也脱了，剩一条裤衩。
王阳明说：把那个裤衩也脱掉。
强盗说：不能再脱了。
王阳明说：你看，这不是证明了你有良心！
羞耻之心，人皆有之。这也证明了他有良心。
对于现在人来讲，因果教育力度则比较大。为什么呢？因为过去，大家都有羞耻心，那讲伦理道德就管用，而现代人已经没什么羞耻心了，很多话，很多事都乱讲，乱做，没有底线。
明朝有一个俞净意公先生，大家可以去看视频《俞净意公遇灶神记》，据说记录的真人真事，说他真的遇到灶神爷了。
俞净意跟袁了凡是一个时代的人，但是他的命运比袁了凡更糟糕，他生了九个儿女，死的死、散的散，最后只剩一个女儿，他最疼爱的小儿子也失踪了。
他一直想考功名都考不上，十八岁就做了秀才，一直到了四十七岁，三十年都没考上举人进士，最后以教书谋生。
他的太太也因为痛失儿女，所以眼睛都哭瞎了。
那他们这一家都祭灶神，很难得，很虔诚，每年还写个黄疏，就是向灶神爷禀报自己做了什么好事。
他在乡里开了个文昌社，提倡因果报应的故事，让大家也一起惜字、放生，戒淫、杀生、口过，做了很多年。
但是命运并没有好转，反而愈来愈差，最后他自己都困惑了。
那年腊月三十，灶神化作一个道人，说自己是姓张的，路过此地，听到你们家在唉声叹气，所以来安慰安慰你们，看到他们家是一贫如洗。
那俞净意就请张先生进屋，跟他发起牢骚，讲自己怎么怎么的，做了那么多善事，结果怎么天都不给他好报。
他没想到，对面坐的就是灶神爷，灶神爷就跟他严肃的说，你的事我都知道，我都很清楚，你每年写的黄疏都给你上奏了，上帝派日游使者天天来看你到底做了什么好事，结果没一件好事可以记录。
为什么呢？你这个不是真心，全是做给别人看的。
比如说惜字，你从来不爱护字纸，拿着字纸来擦桌子、来糊窗户；你说戒杀，你自己家里吃这么多鱼虾；你说提倡戒淫，看到了女孩子，心里头还动心，老盯着人家没完，只是没有机会给你得逞，你就说自己终身无邪色，这是在欺天。
俞净意一听，这是何方神圣，怎么知道我心里的东西？！
然后灶神爷告诉他，从今以后你要真想改命运，必须从真实心中做，必须要努力断恶修善，才有回天之意。
说完了，他走到厨房那就不见了，这个时候俞净意才知道是灶神爷，把他吓出一身冷汗。
第二天大年初一，他发誓改过自新，真改！自己起恶念，都要把它断掉。刚开始断恶念不容易，压都压不住，但是他真正努力，勇猛精进，真的非常的努力，结果三年命运就转了。
三年之内，他就考上了举人进士。后来在京城，为当时的宰相做私塾老师，还结识了一位公公。
公公收养了几个义子，他看到其中一位正是他失散多年的小儿子，居然找回来了。他自己都想不到，命运转得这么快！
于是他就也不想做官了，一来年纪也大了，五十岁了。于是他就辞别了相府，相府也送他不少礼物，和他儿子一起回到家里。
儿子看到他母亲眼睛瞎了，就用舌头舔他母亲的眼睛，结果他母亲竟然双目复明。
所以当我们真正明白，天地有鬼神存在，就不敢放肆，真正做到战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，也就会改得快。
我们说万般带不走，唯有业随身。
《万般带不走，唯有业随身》视频
相关评论：19417353387：唯有业随身前
蒙可建唯有业随身前一句是万般带不走。这句话的意思是：人生结束的时候，生前物质世界的东西将不属于你了，只有你在活着的时候的习性，还有你的想法还是有的。这句话不是正式的佛经，只是一个名叫王日休的古人在其《龙舒增广净土文》提及过，出自《大正藏》。 扩展资料 业力，梵文是，一指行为、...
19417353387：一万带不走,唯有业随身是什么意思呢?
蒙可建意思是：万般带不走,唯有业随身 这句话应该是出自佛家， 意思是说， 人生前纵有金山银山死后也带不走一文，你能带走的就是你 在世之时的所作所为。 这业就是你做的好事或者坏事 ，好有好报恶有饿果。业指的是：道教也讲善恶之报，如影随行，意思是一样的。
19417353387：万般带不走,唯有业随身 中的 业 指的是什么?
蒙可建业是指人生在世所做的好事或者坏事。整句的意思是说，人生前纵有金山银山死后也带不走一文，能带走的就是在世之时的所作所为。“业”，宗教用语，是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。不理解“业”这一概念，就不能理解印度的文化，以及印度的伦理、习俗和特有的思维方式和...
19417353387：一般万般带不走,唯有业随身是什么意思?
蒙可建意思是：万般带不走,唯有业随身 这句话应该是出自佛家， 意思是说， 人生前纵有金山银山死后也带不走一文，你能带走的就是你 在世之时的所作所为。 这业就是你做的好事或者坏事 ，好有好报恶有饿果。业指的是：道教也讲善恶之报，如影随行，意思是一样的。
19417353387：万般带不去,唯有业随身 什么意思
蒙可建“万般带不去，唯有业随身，一旦无常至，方知梦中人。”这是佛经意思是说“死了之后，这个世间什么东西能带得走？你的财产带不走，你的地位带不走，你的眷属带不走，你的荣誉也带不走。真正能带走的是什么？佛给我们说得很清楚，“业”！“万般带不去，唯有业随身”。你能够带走的，永远跟着你...
19417353387：万般带不走,唯有业随身是什么意思
蒙可建1、这句话中的“业”指的是人生在世所做的好事或者坏事。“业”，宗教用语，是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。2、“意思是：万般带不走，唯有业随身这句话是出自元·佚名《来生债》一：“无常迅速，生死事大。……便好道：万般将不去，唯有业随身。”...
19417353387：什么叫“万般带不去,唯有业随身”?
蒙可建一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。意思是：某一天会离开这个世界，到那时才明白人的一生像是一场梦；什么东西都带不走，能够跟随自己的只有“业”。无常：传说黑白无常是两个催命鬼，他们来了就是请你“走”（死亡）。将：携带。将不去：带不走。业：佛教语。简单说，就是你一生...
19417353387：万般带不走唯有业随身是什么意思
蒙可建万般带不走，唯有业随身的意思是：人生前纵有金山银山，死后也带不走一文，能带走的就是在世之时的所作所为。万般带不走，唯有业随身这句话中的“业”指的是人生在世所做的好事或者坏事。“业”，宗教用语，是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。不理解“业”这一概念，...
19417353387：万般带不走,唯有业随身是什么意思
蒙可建万般带不走，唯有业随身是人死后什么也带不去，只有业障随着幽灵。这句话也可以理解为在人去世后，无论是财富、名声、地位还是其他物质性的东西，都无法随人带走。唯一能够伴随人的，是他们生前所做的善行或恶行，即所谓的“业”。业可以是善业，也可以是恶业，它们会影响一个人的来世。善业可能会带来...
19417353387：万般带不走,唯有业随身的万是什么意思
蒙可建万般带不走，唯有业随身」应改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，只是一个名叫王日休的古人在其《龙舒增广净土文》提及过，出自《大正藏?47册》259页下。"--山人 人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得...
《万般带不走，唯有业随身》（解读论语第95天）
日经第400篇（述而第七）
经典原文：子不语：怪、力、乱、神。
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
怪力乱神现在已经当做一个成语用，我们说万事都会产生吸引力法则，比如在抖音上，你关注什么方面的内容，那差不多的内容就会自动推送给你。其实不光是抖音，其他的任何网络平台都是一样的，所以念头很重要，一定要善护念。
怪力乱神有两大害处：一是污染大众的心性，二是渲染恶事会让社会民心不正。
所以我们要懂得隐恶扬善，也就是说，好事，我们多说；乱事、怪事、恶事，我们能不说尽量不说。
孔子删订《诗经》，就用三字作为标准，叫——思无邪。也就是说，那些邪的、恶的、污染心性的诗文不收录，只收录正派的，有益于教化的，隐恶扬善。
这个原则也成为了中国古代艺术的一个指导方针，所以中国的艺术节目都是宣扬忠孝节义，讲好的，不宣扬那些恶的，所以我们的社会才能够几千年来都稳定。
我们看现在的这媒体，所宣扬的是善的多，还是恶的多？如果宣扬恶的多，那等于是鼓励恶，别人看到报纸上登的这么恶，我作恶没什么，跟他比起来不如，所以我多做点没关系。反之，如果多说善的，让大家看到社会上有这么多的善人，那做恶事就会很羞愧，就会收敛。
所以，不语怪力乱神，就是隐恶扬善，功能就是使社会安定。
春秋乱世，君不君，臣不臣，父不父，子不子……一切都乱套了。那夫子就更不能再做渲染了，他要把控教育的大方向。
《礼记·学记》上讲：建国君民，教学为先。也就是说，教育是最重要的。
那圣贤教育对大众来讲，主要就是三科：伦理、道德、因果三科，用这三个就能把人教好。人教好了，社会就和谐了，领导人就无为而治了。
伦理、道德使人耻于作恶，有羞耻心，知道作恶是不对的，是见不得人的，所以也就不会去作恶。
话说王阳明先生遇到了盗贼，那这些盗贼知道他是王阳明，自然也是很敬重他，就问他：先生你讲的，人都有良心。我们这些十恶不赦的强盗难道也有良心？你能不能证明？
王阳明说：有，你只要听我的话，我就给你证明。
强盗说：行。
王阳明说：你把衣服脱掉。
强盗就脱了。
王阳明说：把那裤子脱掉。
强盗也脱了，剩一条裤衩。
王阳明说：把那个裤衩也脱掉。
强盗说：不能再脱了。
王阳明说：你看，这不是证明了你有良心！
羞耻之心，人皆有之。这也证明了他有良心。
对于现在人来讲，因果教育力度则比较大。为什么呢？因为过去，大家都有羞耻心，那讲伦理道德就管用，而现代人已经没什么羞耻心了，很多话，很多事都乱讲，乱做，没有底线。
明朝有一个俞净意公先生，大家可以去看视频《俞净意公遇灶神记》，据说记录的真人真事，说他真的遇到灶神爷了。
俞净意跟袁了凡是一个时代的人，但是他的命运比袁了凡更糟糕，他生了九个儿女，死的死、散的散，最后只剩一个女儿，他最疼爱的小儿子也失踪了。
他一直想考功名都考不上，十八岁就做了秀才，一直到了四十七岁，三十年都没考上举人进士，最后以教书谋生。
他的太太也因为痛失儿女，所以眼睛都哭瞎了。
那他们这一家都祭灶神，很难得，很虔诚，每年还写个黄疏，就是向灶神爷禀报自己做了什么好事。
他在乡里开了个文昌社，提倡因果报应的故事，让大家也一起惜字、放生，戒淫、杀生、口过，做了很多年。
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那年腊月三十，灶神化作一个道人，说自己是姓张的，路过此地，听到你们家在唉声叹气，所以来安慰安慰你们，看到他们家是一贫如洗。
那俞净意就请张先生进屋，跟他发起牢骚，讲自己怎么怎么的，做了那么多善事，结果怎么天都不给他好报。
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儿子看到他母亲眼睛瞎了，就用舌头舔他母亲的眼睛，结果他母亲竟然双目复明。
所以当我们真正明白，天地有鬼神存在，就不敢放肆，真正做到战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，也就会改得快。
我们说万般带不走，唯有业随身。
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蒙可建业是指人生在世所做的好事或者坏事。整句的意思是说，人生前纵有金山银山死后也带不走一文，能带走的就是在世之时的所作所为。“业”，宗教用语，是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。不理解“业”这一概念，就不能理解印度的文化，以及印度的伦理、习俗和特有的思维方式和...
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蒙可建“万般带不去，唯有业随身，一旦无常至，方知梦中人。”这是佛经意思是说“死了之后，这个世间什么东西能带得走？你的财产带不走，你的地位带不走，你的眷属带不走，你的荣誉也带不走。真正能带走的是什么？佛给我们说得很清楚，“业”！“万般带不去，唯有业随身”。你能够带走的，永远跟着你...
蒙可建1、这句话中的“业”指的是人生在世所做的好事或者坏事。“业”，宗教用语，是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。2、“意思是：万般带不走，唯有业随身这句话是出自元·佚名《来生债》一：“无常迅速，生死事大。……便好道：万般将不去，唯有业随身。”...
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蒙可建万般带不走，唯有业随身是人死后什么也带不去，只有业障随着幽灵。这句话也可以理解为在人去世后，无论是财富、名声、地位还是其他物质性的东西，都无法随人带走。唯一能够伴随人的，是他们生前所做的善行或恶行，即所谓的“业”。业可以是善业，也可以是恶业，它们会影响一个人的来世。善业可能会带来...
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