宋史列传第九十五文言文答案

~

1. 《宋史·列传第九十五》文言文翻译

司马光 子康 吕公着 子希哲 希纯

司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。仁宗宝元初，中进士甲科。年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。”乃簪一枝。

司马光，字君实，是陕州夏县人。他的父亲司马池，在天章阁等待录用。司马光七岁的时候，就像大人一般，听到讲解《左氏春秋》，很喜欢，回到家里向家里人讲，就能够知道大概。从这以后就手不释卷，达到不知饥饱冷热的程度。一群小孩在庭院玩耍，一个小孩爬到缸上，不小心跌入水中，其他的小孩都跑了，司马光拿着石头把水缸砸破，水涌出来，小孩得以活命。之后，这件事在京城、洛阳被画成了图。仁宗宝元初，中进士甲科。长大后，不喜欢奢侈萎靡，只要是喜宴就不戴花，一同的人对他说：“这是皇上赐的不能违背”，才别上了一朵花。

2. 宋史、列传第九十五 解析

司马光字君实（字和如今的小名差不多）父亲名字叫司马池，任天章阁待制（宋代官名）司马光7岁时，已经像成年一样（古代成年指弱冠，并非如今的18岁）听人讲《左氏春秋》特别喜欢，了解其大意后回来以后讲给家人听。

从那以后，对于《左氏春秋》喜欢的爱不释手，甚至忘记饥渴和寒暑。一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸（瓮指大缸）上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的小孩子都跑掉了，司马光拿石头砸开了缸，水从而流出，小孩子得以活命。

长安、洛阳的人将这件事用图画记载下来，广为流传。仁宗宝元初，中进士甲科。

刚满二十岁时，生性不喜欢豪华奢侈，（参加）闻喜宴（时），只有（我）不戴花，身旁的人说：“（花是）君王赐戴的，不能违反（不戴）。”（我）才（在帽檐上）插上一枝花。

3. 文言文< >翻译

司马光，字君实，是峡州夏县人，父亲司马池，担任天章阁特制。

司马光七岁时，风度一如成人，听人讲《左》，非常喜欢，请他为自己的家人讲授，直到了解它的大意。从此手不离书，不知饥渴寒暑。

（一天）一群小孩子在庭院玩，一个孩子登上水缸，足下打滑掉入水中，其他人都跑开了，（只有）司马光搬起石头砸缸使之破，水迸了出来，孩子得救了。马光砸缸之后，长安、洛阳的人将这件事用图画记载下来，广为流传。

年龄刚刚满20岁，生性不喜欢奢华浪费的生活，听说到别人因为喜事而办宴席，赴宴时只有他没有戴花，身边的人说：“（花是）君王赐戴的，不能违反圣意啊。”他才（在帽檐上）插上一枝花。

4. 宋史、列传第九十五 解析

◎儒林一 ○聂崇义 邢昺 孙奭 王昭素 孔维 孔宜 崔颂（子曥） 尹拙 田 敏 辛文悦 李觉 崔颐正（弟偓佺）李之才 聂崇义，河南洛阳人。

少举《三礼》，善《礼》学，通经旨。汉乾佑中，累 官至国子《礼记》博士，校定《公羊春秋》，刊板于国学。

周显德中，累迁国子 司业兼太常博士。先是，世宗以郊庙祭器止由有司相承制造，年代浸久，无所规 式，乃命崇义检讨摹画以闻。

四年，崇义上之，乃命有司别造焉。 五年，将禘于太庙，言事者以宗庙无祧室，不当行禘祫之礼。

崇义援引故事 上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上仙，至五年二月祫祭，明年又禘，自 兹后以五年为禘。且魏以武帝为太祖，至明帝始三帝，未有毁主而行禘祫。

其证 一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太学博士议云：案禘祫之礼， 三年一，五年再。

宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毁主而行禘祫。其证二也。

梁武 帝用谢广议，三年一禘，五年一祫，谓之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃 受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，则知祭者是追养之道，以时移节变，孝子感而 思亲，故荐以首时，祭以仲月，间以禘祫，序以昭穆，乃礼之经也。

非关宗庙庙 与未备。其证三也。”

终从崇义之议。 未几，世宗诏崇义参定郊庙祭玉，又诏翰林学士窦俨统领之。

崇义因取《三 礼图》再加考正，建隆三年四月表上之，俨为序。太祖览而嘉之，诏曰：“礼器 礼图，相承传用，浸历年祀，宁免差违。

聂崇义典事国庠，服膺儒业，讨寻故实， 刊正疑讹，奉职效官，有足嘉者。崇义宜量与酬奖。

所进《三礼图》，宜令太子 詹事尹拙集儒学三五人更同参议，所冀精详。苟有异同，善为商确。”

五月，赐 崇义紫袍、犀带、银器、缯帛以奖之。拙多所驳正，崇义复引经以释之，悉以下 工部尚书窦仪，俾之裁定。

仪上奏曰：“伏以圣人制礼，垂之无穷，儒者据经， 所传或异，年祀浸远，图绘缺然。踳驳弥深，丹青靡据。

聂崇义研求师说，耽 味礼经，较于旧图，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所闻。

尹拙驳议及聂崇义答 义各四卷，臣再加详阅，随而裁置，率用增损，列于注释，共分为十五卷以闻。” 诏颁行之。

拙、崇义复陈祭玉鼎釜异同之说，诏下中书省集议。吏部尚书张昭等奏议曰： 按聂崇义称：祭天苍璧九寸圆好，祭地黄琮八寸无好，圭、璋、琥并长九寸。

自言周显德三年与田敏等按《周官》玉人之职及阮谌、郑玄旧图，载其制度。 臣等按：《周礼》玉人之职，只有“璧琮九寸”、“瑑琮八寸”及“璧羡 度尺、好三寸以为度”之文，即无苍璧、黄琮之制。

兼引注有《尔雅》“肉倍好” 之说，此即是注“璧羡度”之文，又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》，不载 尺寸，岂复别作画图，违经立异？ 《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰。

其图第一、第二题云“梁氏”，第十后题云“郑氏”，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书 府有《三礼图》，亦题“梁氏”、“郑氏”，不言名位。

厥后有梁正者，集前代 图记更加详议，题《三礼图》曰：“陈留阮士信受《礼》学于颍川綦册君，取其 说，为图三卷，多不按《礼》文而引汉事，与郑君之文违错。”正删为二卷，其 阮士信即谌也。

如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今 《礼图》之内，亦无改祭玉之说。

臣等参详自周公制礼之后，叔孙通重定以来，礼有纬书，汉代诸儒颇多著述， 讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑玄、王肃之学各有生徒，《三礼》、《六经》无不论说，检其书，亦不言祭玉尺寸。

臣等参验画图本书，周公所说正 经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图？知崇义等以诸侯入朝献天子夫 人之琮璧以为祭玉，又配合“羡度”、“肉好”之言，强为尺寸，古今大礼，顺 非改非，于理未通。 又据尹拙所述礼神之六玉，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内“昊 天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时；祭地之琮长十寸，以效地 之数。”

又引《白虎通》云：“方中圆外曰璧，圆中方外曰琮。”崇义非之，以 为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。

臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之姿，而居上 公之位，有益于教，不为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为 数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，园丘之笾 豆十二列，天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。

又裸圭尺二寸， 王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭，登坛酌献，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手 秉尺二之圭，神献九寸之璧，不及礼宗庙裸圭之数，父天母地，情亦奚安？则灵 恩议论，理未为失，所以自《义宗》之出，历梁、陈、隋、唐垂四百年，言礼者 引为师法，今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。

近 代晋、汉两朝，仍依旧制。周显德中，田敏等妄作穿凿，辄有更改。

自唐贞观之 后，凡三次大修五礼，并因隋朝典故，或节奏繁简之间稍有厘革，亦无改祭玉之 说。伏望依《白虎通》、《义宗》、唐礼之制，以为定式。

又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬。臣等参。

5. 宋史·列传第九十五译文

是宋史卷三百三十六列传第九十五司马光（子）康 吕公著（子）希哲 希纯 吧，司马光司马光字君实，陕州夏县人。

父亲司马池，为天章阁待制。司马光长到七岁，气势凛然像成人一样，他听讲《左氏春秋》，很喜爱，退下来给家里人讲述，就明了其中大意。

从此手不离书，以致不知道饥渴和冷热。一群小孩子在庭院中游戏，一个孩子爬上水缸，失脚跌入水缸中，众小孩都丢下他走了，司马光拿石头打破水缸，水流掉了，小孩得以活下来。

此后京城、洛阳间把此事画成图画。仁宗实元初年，考中进士甲等。

年纪刚成人，性情不喜华丽奢侈，在庆贺考中进士的闻喜宴上独不戴花，同时中举的人对他说：“君主的赏赐不可违背。”才戴上一枝。

授为奉礼郎，当时司马池在杭州，司马光要求为签苏州判官事以便侍亲，朝廷允准。他遭母亲和父亲的丧事，多年服丧，哀毁瘦瘠符合礼制。

服丧期满后，签书武成军判官事，改为大理评事，补授国子直讲。枢密副使庞籍推荐他为馆阁校勘，同知礼院。

宦官麦允言去世，朝廷赏给仪仗队。司马光说：“大臣用马饰，孔子尚且认为不可。

麦允言是宦官，并无元勋般功劳，而追赠他三公官职，给以一品官的仪仗，这比起大臣用马饰，岂不是更大了。”夏竦赐谧号为文正，司马光说：“这谧号是最高的了，夏竦是什麽人，可以赐他？”改为文庄。

司马光被加官集贤校理。听从庞籍的徵召，通判并州。

麟州屈野河以西有很多良田，西夏人蚕食这里的土地，成为河东的祸患。庞籍命令司马光去视察，司马光建议：“修筑二堡来制服西夏人，招募百姓去耕种，耕种的人多粮食的价格就贱，也可以缓解河东用高价收购粮食远道运输的困难。”

庞籍听从他的计策；麟州将领郭恩勇悍而狂妄，领兵夜间渡河，又不作防备，被敌人消灭，庞籍因此得罪去官。司马光三次上书说是自己的责任，朝廷不回答。

庞籍死后，司马光拜见庞籍妻子像见母亲，抚慰庞籍的儿子犹如兄弟，当时人都认为他贤良。改为直秘阁、开封府推官。

交趾进贡奇异的野兽，说是麒麟，司马光说：“是真麒麟还是假的无法知道，即使是真，但非自己来到也不能算祥瑞，请还他们所献之物。”又进献一篇赋来劝谏。

任修起居注，判礼部。有关部门奏称将有El食，旧例日食不满一定分度，或京城看不见，群臣都上表祝贺。

司马光说：“四方能见到、京城.见不到，这是君主被阴邪所蒙蔽；天下人都知道而单独朝廷不知道，其灾难应该更严重，不当祝贺。”朝廷听从他的话。

同知谏院。苏辙在策问考卷中言辞切直，考官胡宿想黜落他，司马光说：“苏辙有爱君忧国之心，不当黜落。”

皇帝下诏把苏辙列在末等。仁宗开始有病，皇位继承人还未立，天下人担心而没人敢说。

谏官范镇首先提出这建议，司马光在并州听到了就接着提出，并且写信给范镇劝他死争。到这时，。

又当面上奏：“臣从前在并州任通判，所上三个奏章，请陛下果断地大力实行。”皇帝沉思很久，说：“莫非是想选择宗室做继嗣吗？这是忠臣的话，但别人不敢说而已。”

司马光说：“臣说这些，自己认为必得死罪，想不到陛下能接受。”皇帝说：“这有什麽害处，古今都有这种事。”

司马光退朝后没有听到结果，又上疏说：“臣上次所进陈的说法，猜想即能实行，现在却沉默而听不到什麽，这必然是有小人说陛下现在年龄还不大，何必马上做这不吉祥的事。小人没有远虑，不过想在仓促的时候，迎立他们所结交深厚的人而已。

过去‘定签国老’、‘门生天子’的灾祸，数得清吗？”皇帝大为感动说：“把奏章送中书省。”司马光见韩琦等人说：“诸公不及早决定，将来半夜里宫禁中递出一寸长的纸，以某人为继嗣，那天下人没有敢违背的。”

韩琦等拱手说：“自当尽力。”不久，仁宗下诏英宗判宗正，英宗推辞不受，就立为皇子，又称病不入宫。

司马光说：“皇子推辞太子之位，到了一个月，胜过别人很远了。但父亲召唤应遵命，君主召唤不等驾好车就应去，请求以臣子大义责备皇子，必须入宫。”

英宗才接受命令。兖国公主嫁给李璋，两人感情不好，皇帝下诏调李璋到卫州，让李璋的母亲杨氏归李璋的哥哥李璋侍养，而公主到宫中居住。

司马光说：“陛下怀念章懿太后，所以叫李璋娶公主。现在母子分离，家事零落，难道没有感念恩泽的想法吗？李璋既然贬黜，公主岂能没有罪呢？”皇帝感悟，降公主为沂国公主，待李氏的恩泽不减。

升知制诰，坚决辞谢，改天章阁待制兼侍讲、知谏院。当时朝政宽容，小吏吵闹就驱赶御史中丞，给皇帝拉车的小官连礼傲慢就斥退宰相，卫士们逞凶而狱案不彻底查究，士兵骂三司使而以为不是侵犯等级。

司马光说这都是纲纪废弛的先兆，不可以不纠正。充媛董氏死去，追赠淑妃，皇帝停止上朝并下令穿丧服，百官奉命慰灵，定谧号，行册封礼，下葬时给用仪仗队。

司马光说：“董氏的等级本来低微，病重才被授充媛。古代妇女没有谧号，近代制度仅有皇后才有。

仪仗队本来用以赏军功，从未用於妇女。唐朝平阳公主有带兵辅佐高祖平定天下的功劳，才得赐给。

到中宗废后韦氏时才命令妃子公主下葬的日子都用鼓吹，不是好的法规，不足效法。”当时有关部门规定后宫封赠法，。

6. 宋史、列传第九十五nbsp;nbsp；解析

◎儒林一○聂崇义nbsp；邢昺nbsp；孙奭nbsp；王昭素nbsp；孔维nbsp；孔宜nbsp；崔颂（子曥）nbsp；尹拙nbsp；田敏nbsp；辛文悦nbsp；李觉nbsp；崔颐正（弟偓佺）李之才聂崇义，河南洛阳人。

少举《三礼》，善《礼》学，通经旨。汉乾佑中，累官至国子《礼记》博士，校定《公羊春秋》，刊板于国学。

周显德中，累迁国子司业兼太常博士。先是，世宗以郊庙祭器止由有司相承制造，年代浸久，无所规式，乃命崇义检讨摹画以闻。

四年，崇义上之，乃命有司别造焉。五年，将禘于太庙，言事者以宗庙无祧室，不当行禘祫之礼。

崇义援引故事上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上仙，至五年二月祫祭，明年又禘，自兹后以五年为禘。且魏以武帝为太祖，至明帝始三帝，未有毁主而行禘祫。

其证一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太学博士议云：案禘祫之礼，三年一，五年再。

宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毁主而行禘祫。其证二也。

梁武帝用谢广议，三年一禘，五年一祫，谓之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，则知祭者是追养之道，以时移节变，孝子感而思亲，故荐以首时，祭以仲月，间以禘祫，序以昭穆，乃礼之经也。

非关宗庙庙与未备。其证三也。”

终从崇义之议。未几，世宗诏崇义参定郊庙祭玉，又诏翰林学士窦俨统领之。

崇义因取《三礼图》再加考正，建隆三年四月表上之，俨为序。太祖览而嘉之，诏曰：“礼器礼图，相承传用，浸历年祀，宁免差违。

聂崇义典事国庠，服膺儒业，讨寻故实，刊正疑讹，奉职效官，有足嘉者。崇义宜量与酬奖。

所进《三礼图》，宜令太子詹事尹拙集儒学三五人更同参议，所冀精详。苟有异同，善为商确。”

五月，赐崇义紫袍、犀带、银器、缯帛以奖之。拙多所驳正，崇义复引经以释之，悉以下工部尚书窦仪，俾之裁定。

仪上奏曰：“伏以圣人制礼，垂之无穷，儒者据经，所传或异，年祀浸远，图绘缺然。踳驳弥深，丹青靡据。

聂崇义研求师说，耽味礼经，较于旧图，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所闻。

尹拙驳议及聂崇义答义各四卷，臣再加详阅，随而裁置，率用增损，列于注释，共分为十五卷以闻。”诏颁行之。

拙、崇义复陈祭玉鼎釜异同之说，诏下中书省集议。吏部尚书张昭等奏议曰：按聂崇义称：祭天苍璧九寸圆好，祭地黄琮八寸无好，圭、璋、琥并长九寸。

自言周显德三年与田敏等按《周官》玉人之职及阮谌、郑玄旧图，载其制度。臣等按：《周礼》玉人之职，只有“璧琮九寸”、“瑑琮八寸”及“璧羡度尺、好三寸以为度”之文，即无苍璧、黄琮之制。

兼引注有《尔雅》“肉倍好”之说，此即是注“璧羡度”之文，又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》，不载尺寸，岂复别作画图，违经立异？《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰。

其图第一、第二题云“梁氏”，第十后题云“郑氏”，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题“梁氏”、“郑氏”，不言名位。

厥后有梁正者，集前代图记更加详议，题《三礼图》曰：“陈留阮士信受《礼》学于颍川綦册君，取其说，为图三卷，多不按《礼》文而引汉事，与郑君之文违错。”正删为二卷，其阮士信即谌也。

如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。

臣等参详自周公制礼之后，叔孙通重定以来，礼有纬书，汉代诸儒颇多著述，讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑玄、王肃之学各有生徒，《三礼》、《六经》无不论说，检其书，亦不言祭玉尺寸。

臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图？知崇义等以诸侯入朝献天子夫人之琮璧以为祭玉，又配合“羡度”、“肉好”之言，强为尺寸，古今大礼，顺非改非，于理未通。又据尹拙所述礼神之六玉，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内“昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时；祭地之琮长十寸，以效地之数。”

又引《白虎通》云：“方中圆外曰璧，圆中方外曰琮。”崇义非之，以为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。

臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之姿，而居上公之位，有益于教，不为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，园丘之笾豆十二列，天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。

又裸圭尺二寸，。

7. 宋史·卷三三六·列传第九十五翻译

司马光 字君实.父亲名字叫司马池，任天章阁待制（宋代官名）司马光7岁时，已经像成年一样m听人讲《左氏春秋》特别喜欢，了解其大意后回来以后讲给家人听。

从那以后，对于书籍爱不释手，甚至忘记饥渴和寒暑。一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸（瓮指大缸）上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的小孩子都跑掉了，司马光拿石头砸开了缸，水从而流出，小孩子得以活命。

司马光砸缸之后，汴梁、洛阳的人将这件事用图画记载下来，广为流传。 年龄刚刚满20岁，生性不喜欢奢华浪费的生活，新科进士举行的宴会，赴宴时只有他没有戴花，身边的人说：“（花是）君王赐戴的，不能违反圣意啊。”

他才（在帽檐上）插上一枝花。---下面仁兄说的对..惭愧.没有深思.直接语译了.。

8. 宋史列传第九十五选段翻译

司马光，字君实，是峡州夏县人，父亲司马池，担任天章阁特制。

司马光七岁时，风度一如成人，听人讲《左》，非常喜欢，请他为自己的家人讲授，直到了解它的大意。从此手不离书，不知饥渴寒暑。

（一天）一群小孩子在庭院玩，一个孩子登上水缸，足下打滑掉入水中，其他人都跑开了，（只有）司马光搬起石头砸缸使之破，水迸了出来，孩子得救了。马光砸缸之后，长安、洛阳的人将这件事用图画记载下来，广为流传。

年龄刚刚满20岁，生性不喜欢奢华浪费的生活，听说到别人因为喜事而办宴席，赴宴时只有他没有戴花，身边的人说：“（花是）君王赐戴的，不能违反圣意啊。”他才（在帽檐上）插上一枝花。

---

宋史列传第九十五文言文答案视频