当其为师则弗臣也是什么意思

当其为师，则弗臣也的意思是此臣是老师，就不把他看作臣下。

这句文言文出自于战国乐正克的《学记》。它所在的原文节选是这样的：

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

这段文言文的翻译是这样的：

君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？

教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

为了帮助理解，我整理出一些比较重要的字词：

（1）至学之难易：最高境界的难与易。

（2）美恶：资质才能的差异。

（3）博喻：针对学生个性实际采用多种教育方法。

（4）三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王。

（5）四代：虞、夏、商、周。

（6）严：尊敬，严肃。

（7）道尊：师所传之道才能受人尊重和相信。

（8）不臣：不把他当作臣看待。

（9）尸：古时代表死者受祭祀的人，祭主。

（11）大学之礼：太学里面的礼法。

（12）无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。

《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的传统，认为教育教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以明确突出。关于教师的作用以及教师应具备的基本素质，《学记》均有论述。

《学记》赋予教师以崇高的地位，用“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的思想主张。

《学记》是中国古代教育理论、教学原则、教学方法的总结。它的语言多用对比，从正反两方面论述，得出简明的结论，而没有采取滔滔论辩的方法，但其论辩性仍旧可以觉察得着的。比如“大学之法……然后可以为人师也”一段，开头用对比说明问题，先正后反，最后一句总结，条理井井，使人一目了然。

《学记》在论述中，多采用排比的方式提出问题、分析问题，然后得出结论，简洁鲜明，不枝不蔓。比如“虽有嘉肴……教学相长也”一段，先运用类比的手法引出要阐明的观点，强调学与教的关系，最后归纳出教和学是互相促进、相辅相成的的结论，思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。

《学记》对后世有很大的影响：

《学记》虽然篇幅短小，但却对中国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得后人认真地研究、借鉴。

当他作为君主老师时，则不以臣子相待。出自《学记》。《学记》提出了"尊师重道"的思想，是可贵的，在中国教育史上曾起过积极的作用。《学记》既然把学校教育当作"建国君民""的重要参照，因而对于执行教育工作的教师，必然给予崇高的社会地位。

《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。