什么是起心动念？

起心动念，不着一念什么意思？~

起心动念，不着一念的意思是不起心、不动念。
“起心动念”是指人的思维想法，但“不着一念”不让人生起任何念头妄想，就是《金刚经》所说的“应无所住”，一个念头也不生，这就是一种定力。时间长了，就能“而生其心”，妄心不起，真心现前。这是佛教的一种修行方法，也是修行的目的。但是，这个“不着一念”实在太难，凡夫是很难做到的，只有大乘菩萨才可以。

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起心动恋，不着一恋这句话多出现在各种参悟人生道理的经书中。
这句话在佛学中的禅解是：
源于种种贪嗔痴迷的妄念，产生无明烦恼、不理智的思维；由此无明的思维，产生了要去做某种行为的意识念想；由此想要产生行动的念想，产生了眼耳鼻舌身和心意（六根）对身外世界的各种分别判断。
缘于对身外世界的各种分别判断，产生分别心，有了喜爱或不喜爱的取舍；由于这种分别取舍的思维，产生对喜爱的事物更加执著、对不爱的事物愈加排斥的心理和行为。
由于这种偏向的心理，对于苦、乐等感受产生种种执著的认定；由于心中已经有了肯定的固定的价值观，比如什么是美什么是丑，什么是好什么是坏，产生了各种自以为是的定义。
这些价值取向的定义，便驱动自己进行各种行为活动，以取得这样的自我价值，完成自己的自我意识；由于执著于自我感觉自我意识，使自己的行为活动积累产生不同的后果。
由此接下来就是种种生、老、病、死；爱、恨、离别、种种五蕴盛聚之苦，也就是种种心身烦恼。

“起心动念”是指人的思维想法，但“不着一念”不让人生起任何念头妄想，就是《金刚经》所说的“应无所住”，一个念头也不生，这就是一种定力。
时间长了，就能“而生其心”，妄心不起，真心现前。这是佛教的一种修行方法，也是修行的目的。但是，这个“不着一念”实在太难，凡夫是很难做到的，只有大乘菩萨才可以。
示例：
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”—《坛经行由品》
相传六祖惠能在给弟子讲经时，忽然起了一阵风，旗幡随之轻轻飘动，这引起了听讲法的两个弟子的争论，一个弟子说是风在动，一个弟子说是旗幡在动，惠能插口解释说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们自己心在动。”
面对听讲法溜号的两位学生，六祖惠能大师并没有加以斥责，他也没有参与争论“风动”还是“幡动”，而是点破两者的本质都是“心动”，两位应该专注于听法的弟子去讨论起了不相关的话题，这就是所谓外界的牵绊，佛法有云。
世间万物，万象皆空，所谓世间的善恶、好坏、优劣本来就没有统一标准，佛家称之为“虚妄”，不是真实存在的，既然如此，又何必对这些虚无的东西执着和感慨呢，更不应该由此而起爱憎烦恼之心。

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明心见性的禅宗公案：
1、拈花一笑
《大梵天王问佛决疑经》：尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。
2、道在屎溺
《庄子·知北游》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

念心：在经文里面，念心是十信之一，念心就是指常修六念。六念：佛、法、僧、戒、施、天。

简单用白话说，就是对什么事有了欲望就想去做的意思。
禅解：
源于种种贪嗔痴迷的妄念，产生无明烦恼、不理智的思维；
由此无明的思维，产生了要去做某种行为的意识念想；
由此想要产生行动的念想，产生了眼耳鼻舌身和心意（六根）对身外世界的各种分别判断。
缘于对身外世界的各种分别判断，产生分别心，有了喜爱或不喜爱的取舍；
由于这种分别取舍的思维，产生对喜爱的事物更加执著、对不爱的事物愈加排斥的心理和行为；
由于这种偏向的心理，对于苦、乐等感受产生种种执著的认定；
由于心中已经有了肯定的固定的价值观，比如什么是美什么是丑，什么是好什么是坏，产生了各种自以为是的定义；
由于这些价值取向的定义，便驱动自己进行各种行为活动，以取得这样的自我价值，完成自己的自我意识；
由于执著于自我感觉自我意识，使自己的行为活动积累产生不同的后果。
由此接下来就是种种生、老、病、死；爱、恨、离别、种种五蕴盛聚之苦，也就是种种心身烦恼。

经营企业的起心动念是什么？起心动念不同决定企业高度

这种词语一般出现在中国的道教以及佛家经义中，佛道都讲究无欲无求的超凡脱俗，所以不能够有一般人的对物质的追求以及为了追求而心中产生的想法，正所谓无欲则刚，超出三界外不在五行中。

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