念佛能往生西方对今生用好处吗

请问年龄大的老人，现在身体不好，现在佛法讲每个人念佛就能往生西方，不能吃药，这个是否对~

年龄大的老人，十之八九身体都不好，因为身体的各个器官工作了几十年，都已老化，逐渐衰退，任何方法都不会使身体器官再恢复到年青时候那样，对症吃药只是维持现状，或是将病情发展缓慢些。最有效的方法是心情放宽些，每天不为儿女事燥心，每天开开心心地过，适当的体育锻炼。至于念佛，也没有什么坏处，至少可以使自己静下心来。心无杂念，对身体有好处，但念佛不等于药，有病还得坚持服药。念了佛就能往西方？可是西欧国家的人并不念佛呀！他们信服天主或是耶稣等教。

南无阿弥陀佛！散乱心念佛也能往生依据的是净土宗开宗祖师阿弥陀佛之化身善导大师的净土思想。不知您对善导大师以及善导大师的净土思想了解多少？简单介绍下善导大师。中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师出生于隋朝大业九年 （六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。二十几岁便亲证念佛三昧，古今高僧，少出其右。大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世称光明和尚。大师著有五部九卷，尤其大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰着《观经疏》 （亦称四帖疏） 四卷，后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。
大约在公元955年后周世宗实行排佛政策，善导大师的著作在中国失传，直到公元1891年清朝年间才回归中国。所以很多人对善导大师以及善导大师的净土思想很陌生，不了解。大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称后善导。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所著的《选择集》结文说：善导《观经疏》者：是西方指南，行者目足；然则西方行人，必须珍敬矣！同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。
寂而常照 星曜东方 法然继起 宗风丕扬
我作此偈 赞古赞今 南山东海 长耀明灯
这两行赞偈是全国政协副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部份赞词。
就您的散乱心念佛是否往生的问题，简单引用大师几则开示回答。首先佛法讲究机法相应，依教奉行才能成就。善导大师就净土法门又机法两深信开示：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。如果没有此两种深信，再怎么修学也是连净土宗的门都没进来。您看罪恶生死凡夫，旷劫以来，无有出离之缘。这些词语都是末法凡夫的最真实写照，必须要决定深信才行。这样子凡夫都是心散乱的，靠自己根本没有出离之缘。而后面法深信就是要深信阿弥陀佛救度的就是前面所讲的罪恶生死凡夫，就以这种根机乘佛愿力定得往生，念佛即是乘佛愿力。而没说要先心清净到什么程度，或者念佛到什么境界有什么功夫才能往生。「机」和「法」互相含摄、互为答案。没有出离之缘的罪恶生死凡夫，需要什么样的法？答案在下面：彼阿弥陀佛四十八愿；彼阿弥陀佛四十八愿救度谁？答案在上面：无有出离之缘的罪恶生死凡夫。所以善导大师还说到：：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。往生全靠佛力为增上缘，与自身修持功夫，心散乱还是清净与否无关。
另外关于净土宗的修持，善导大师有明确规定，在《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文中大师有讲到：「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

由以上开示便知，一心专念弥陀名号是正定业，就是决定往生之行。因顺彼佛愿故。这个专字是专而不杂的意思，不是讲心清净活散乱与否，正定业中根本没有提到这个心散乱的问题。
怎样不能往生，杂修不能往生，不是散乱心专修。大师在.《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导大师全集》第497页）中有开示：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。

由大师开示可知专修十即十生，杂修千中无一。散乱心专修亦十即十生，纵有清净心杂修亦千中无一。佛号重于清净心，而不能把清净心看的比佛号还重要。严重本末倒置失往生。

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”这两句话是阿弥陀佛说的吗？（莲友答：「不是。」）是善导大师说的吗？（莲友答：「不是。」）是净土宗祖师说的吗？（莲友答：「不是。」）
学净土法门的人，为什么把不是阿弥陀佛说的、不是善导大师说的、不是其它净土宗祖师说的话记在心中、背在口上呢？
这两句话，是以禅宗的思想来解释净土宗的念佛法门。不是阿弥陀佛说的，不是善导大师说的，所以就不是我们所要听的，不是我们所要记的。大家恰恰把不是要听、不是要记的话都记在心中了。为什么？因为我们被别人一说，就唬住了，我们迷信，我们不能正信。这两句话放在心中会快乐吗？（莲友答：「不会。」）这两句话放在心中怎么能快乐？
好了，下面我们要把这两句话在心中消化掉。
这两句话，是出自于一位禅宗的大德——憨山大师，他不是专修净土的。他也提倡净土，不过，他是依据禅宗的观点说：你口念弥陀，念阿弥陀佛名号，但是你心不清净，心很散乱，你没有证悟空性，没有达到某种功夫境界，比如晚上睡觉睡着了，念不出来佛，做梦的时候，都一片混乱颠倒，那你这样的人没有功夫，你怎么能往生西方呢？你就是把喉咙喊破了，也没有用。这两句话听起来，我们心中会不会害怕？当然害怕嘛！因为我们做不到嘛！
所以我们就知道，从古到今，求生西方的人很多，禅宗的人也求生西方，那么他就以禅宗的观点解释净土法门；天台宗的人也求生西方，他就以天台宗的观点解释净土法门，所谓「凡圣同居土、方便有余土」，这都是天台宗的观点；唯识宗的人也求生极乐，他就以唯识宗的观点解释净土法门；律宗的人持戒持律，也求生极乐，他就以戒律的观点解释净土法门……。这些解释纯粹不纯粹？不纯粹。对于他们各宗各派的人，都有引导的功效，但对我们专修净土法门的人，就混杂了。
喊破喉咙也枉然──通途教理
还有人讲到：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。说你口中念「南无阿弥陀佛」，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：「你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？」这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了──不必！
如果我们懂得净土是特别法门，我们心里边就很踏实，「对对对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！」

有好处呀。念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。弘愿寺《念佛感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。

　　《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
　　释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
　　
　　故善导大师于《往生礼赞》云：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
　　又于《观念法门》云：一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，
　　故名《护念经》。
　　《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，
　　一切灾障，自然消散，除不至心。
　　《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
　　《般舟三昧经》说云：
　　佛言：若人专行此念弥陀三昧者：常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；
　　永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
　　
　　七、为什么末世众生“惟依念佛，得度生死”？
　　《像法决疑经》云：“本师灭度，正法五百年，持成得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”
　　
　　《大集月藏经》佛预言："我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。"
　　《无量寿经》末尾说："当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，无量寿经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度众生。"
　　蕅祖在《佛说阿弥陀经要解》的跋文中：
　　经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣。
　　
　　藕益大师云：“方便中第一方便，了义中无上了义，园顿中最极园顿。”
印光大师云：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣”。（《印光法师文钞》）
<念佛镜>第十释众疑惑门:
问曰。何故不念十方诸佛。偏念阿弥陀佛。答曰。现在十方佛中。弥陀最胜最尊最慈。又十方佛中。弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中。弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中。弥陀佛净土最好。韦提希等选得。又十方净土中。弥陀净土最近。十方诸佛名号中。念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛。不念余佛.
　　八、祖师菩萨的开示
　　莲池大师《竹窗随笔》-念佛不专一：予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座，集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经；解罪愆，则梁皇忏；济厄难，则消灾咒；求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉！明蕅益大师阿弥陀经要解：故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。
　　
　　莲池大师云：
极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。持名乃善中之善，福中之福。举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。越三祇于一念，齐诸圣于片言。
　　省庵大师云：
　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
　　一句弥陀，是破地狱之猛将。
　　一句弥陀，是照黑暗之明灯。
　　一句弥陀，是渡苦海之慈航。
　　一句弥陀，是出轮回之径路。
　　一句弥陀，是脱生死之良方。
　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
　　一句弥陀，是换骨髓之神丹。
　　八万四千法门，六字全收；
　　一千七百葛藤，一刀斩绝。
　　
　　彻悟禅师云：　　一句阿弥陀佛：　　是阿伽陀药，无病不疗；　　是如意珠王，无愿不满。　　是生死苦海之慈航，无苦不渡；　　是无明长夜之慧灯，无暗不破。　　念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
　　印光大师增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书：世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。　若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。又云：念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。（正）复周孟由昆弟书又云：除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。（正）与方圣胤书又云：至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。（三）答卓智立问（末学理解：延寿需要修行功夫和机缘，过于执著反而不达，佛菩萨可许则许；况且人活百年难免一死，正应看破放下；所以最保险的还是发愿往生极乐净土。）
　　弘一法师答问
问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善?
弘一法师答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。一、瞽目重明。嘉兴范古农友戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年馀，双目重明如故。此事古农为余言者。二、沈疴顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆华严十回向品代众坐受苦文，依之发愿。后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如当与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒。执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化比之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣！余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。四，危难得免。温州吴壁华勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圯，砖瓦泥土落遍身，家人疑已压死，相率奋力除去砖土，见壁华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，壁华亲至寺中向余言之。壁华早岁奔走革命，后信佛法，于北京温州杭州及东化各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。
　　附录：1、昌臻法师说：这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。

念佛有十种现世功德利益，念佛功德无量！

---

念佛能往生西方对今生用好处吗视频