《梁书 . 处士传》 翻译
《梁书》在思想上值得称道之处不多。但它在对历史变化的看法上，阐发了一些可取的观点。姚氏父子都是历经数朝的史学家，梁、陈以至隋、唐之际历史的盛衰兴替、风云变化，促使他们进行认真的思考。书中阐述出的人事对于历史变化起着重要作用的观点，当是他们思考的结果。书中对于政权兴起的解释，虽然使用了一些天意、历数等。陈腐的词汇，但把落脚点还是放在了人事与人谋上。对萧衍建立梁政权和梁朝早期的治绩，书中作了充分肯定：“高祖英武睿哲，义起樊邓，仗旗建号。……兴文学，修郊祀，治五礼，定六律，四聪既达，万机斯理，治定功成，远安迩肃。”（《梁书》卷3《武帝纪》）在此，人们看到的是杰出人物的历史活动，而不是天意、天命在支配人间治乱。对于辅佐新朝的文臣武将，书中也注重称道他们个人的才华谋略。《梁书》强调英雄创造历史，同科学唯物史观不可同日而语，但在当时，同神意史观相比还是有进步意义的。《梁书》中的《处士传》，全不同于《后汉书》的《逸民传》，传中所记除了有名的道士，就是奉持佛法的居士。这一方面反映了正宗史学的时代特色，另一方面也反映了姚氏父子的思想情趣。
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。、
七录《明史·张溥传》 【原文】 溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
1.书名。是继汉刘歆《七略》﹑南朝齐王俭《七志》之后的一部图书目录分类专着，南朝梁阮孝绪撰。它在一定程度上总结了前代目录学的成就，在中国目录学史上占有重要地位。原书已失传，但序目尚完整地保存在《广弘明集》卷三中。 2.宋代福建莆田郑寅分列所收藏的图书为七录:曰经，曰史，曰子，曰艺，曰方伎，曰文，曰类。见明胡应麟《少室山房笔丛.经籍会通二》。
词条
百科
精彩信息一览无遗
基本信息
中文名称
七录
作者
阮孝绪
意义
一定程度上总结了前代目录学成就
价值
强调分类应当注意文献内容
目录
1分类
2特点
3价值
4作者
5原文
6译文
7历史故事
折叠编辑本段分类
《七录》是继汉刘歆《七略》﹑南朝齐王俭《七志》之后的一部图书目录分类专著，南朝梁阮孝绪撰。它在一定程度上总结了前代目录学的成就，在中国目录学史上占有重要地位。阮孝绪的《七录》已经亡佚，唐代释道宣的《广弘明集》卷三收录了它的序，其类如下:
(一)经典录内篇一:易部，尚书部，诗部，礼部，乐部，春秋部，论语部，孝经部，小学部。
(二)记传部内篇二:国史部，注历部，旧事部，职官部，仪典部，法制部，伪史部，杂传部，鬼神部，土地部，谱状部，簿录部。
(三)子兵录内篇三:儒部，道部，阴阳部，法部，名部，墨部，纵横部，杂部，农部，小说部，兵部。
(四)文集录内篇四:楚辞部，别集部，总集部，杂文部。
(五)术技录内篇五:天文部，纬谶部，历算部，五行部，卜筮部，杂占部，刑法部，医经部，经方部，杂艺部。
(六)佛法录外篇一:戒律部、禅定部、智慧部、疑似部、论记部。
(七)仙道录外篇二:经戒部，服饵部，房中部，符图部。
折叠编辑本段特点
(一)《七录》把内篇分为五部，主要根据《梁天监四年文德正御四部及术数书目录》该目录的作者为刘孝标和祖暅。
(二)《七录》外篇佛法、仙道两录，则根据王俭《七志》中关于佛经、道经的两个附录。
(三)《七录》分类上很突出的一个特点是务实，即从当时学术发展、书籍数量的实际出发的。
折叠编辑本段价值
阮孝绪对目录分类理论也很有贡献，其《七录序》是我国早期研究目录分类理论非常重要的文献:
(一) 它强调分类应当根据学术的发展、文献保存的实际情况来进行;
(二) 强调分类应当注意文献内容，便于检索利用。
(三) 《七录序》注意到每大类的名称既要醒目，又要能科学地概括该大类的文献内容。
折叠编辑本段作者
阮孝绪(Ruan Xiaoxu)
阮孝绪(479-536)南朝梁目录学家。字士宗，南朝梁陈留尉氏(河南尉氏)人。生于齐高祖建元元年，卒于梁武帝大同二年，年五十八。阮事迹入《梁书·处士传》。幼以孝闻，性沈静，年十三通五经。既冠，已有超然远引之志，遂屏居一室，非定省未尝出户，亲友因呼为居士。所居唯一床，竹树环绕，读书其中，学养精进。屡被征，以世路多艰，终不出。其人出处去就，高洁不染有如此。梁武帝普通年间(520-527)有感公私坟籍，多所散夫，乃博采宋齐以来图书，集为《七录》一书，总结前人目录学之成就。七录今夫，惟自序尚见于道藏《弘明集》内。七录分内外两篇。内为五录:经典，纪六艺;记传，纪史传;子兵，纪子书、兵书;文集，纪诗赋;技术，纪数术。外篇有二:佛录、道录。其分部题目，颇有次序。阮之前有王俭《七志》，以分类法论，则阮较王为善。阮氏对目录学之页献，据姚名达在其《中国目录学史》中认为有:①分类合理化;②适应时代环境;③工作科学化。阮录在当时已将"天下之遗书秘记，庶几尽于是"，可以说是已尽到目录学史上编集、创见之功。
折叠编
陶弘景开始跟随束阳孙游岳学习符图经法。他走遍名山，寻访仙药。每当经过溪涧山谷，陶弘景一定要在其中盘桓，吟咏游览，不能休止。当时沈约任束阳郡守．他敬仰陶弘景的操守涵养，多次去信邀约陶弘景，陶弘景都没有答应。
陶弘景为人通达事理，处事灵活，待人谦敬有礼，无论是出仕还是退隐，他的举动都符合这标准。遇上事情就能立即作出决断，说话不拖沓冗繁，即使有也会立即感觉到。
永元初年，陶弘景又另外建了一座三层的楼房。陶弘景居住在最上一层，他的弟子们住在中间一层，宾客来了就住在下层。陶弘景就从此舆世人断绝来往，祇有一名家中的僮仆能在他身遍服侍。陶弓乙量特别喜爱松林中的风声，每次听风吹动松林的声音，都感到欣喜快乐。陶弘景有时一个人在泉水山石之旁游玩，远远望见他的人，都以为是仙人。
陶弘景生性爱好著述，著述中崇尚奇异。他爱惜光阴，年老之后就更加珍惜。他尤其精通阴阳五行、风角星算、山川地理、方圆产物、医术本草。陶弘景着有《帝代年历)，又曾经制造浑天象，陶弘景说，浑天象“不祇是史官使用，也是毕道所必需的东西”。
讨伐东昏侯的义军平定建尘之后，陶弘景听说在议论禅代之事，他就援引圆谶。几次推演都成为“梁”字，于是陶弘景就命弟子把推演结果进呈朝廷。高祖早已舆陶弘景有交游，他登上帝位之后，对陶弘景的恩宠和礼遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景之间书信往来不绝，派去看望陶弘景的使者一个接着一个。
天监四年，陶弘景移居积金东涧。陶弘景善于辟谷导引的养生之术，他年龄超过八十却还保持着健康的容貌。囤丛量深深仰慕张良的人品，说张良这人，“古代贤人中，没有谁能与他相提并论”。陶弘景曾经梦见佛把菩提记授给自己，神佛说他名为胜力菩萨。陶弘景于是到茂县阿育王塔自己发誓，受五大戒。后来太宗来到南徐州，他钦仰陶弘景的风采和素养，就把陶弘景召进后堂，两人在一起谈论了很多天，陶弘景纔离去，太宗非常敬重陶弘景，认为他异于常人。左通初年，陶弘景把两把刀进献给高祖，一把刀名为善胜，一把刀名为威胜，都是精美的宝物。
大同二年，陶弘景去世，时年八十一岁。死后，陶弘景的容颜没有改变，身体屈伸如同往常。皇上下诏赠为中散大夫，赠谧为贞白先生，接着派舍人监办丧事。陶弘景留下遗言要实行薄葬，他的弟子们遵照遣言实行。
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