佛教怎样看待性解放这一观念？

佛教如何看待“性”的?~

这个只是你受人身才有的东西，只是你其中一个妄想
不论男人有插几个女人，都无法代表她爱你多久多真，都只是一时的情份
所有的快乐苦痛都如同梦一样
你只是看到你现在所处的，没有看完你自己整个的人生
你有想为什么佛教徒要戒女色吗？我觉得那些完全就是为了避免你继续在生死里沉沦
很多的女孩有喜欢说下辈子如何，以后还要如何，爱，性，会束缚了你的心，你自己选择继续去轮回了。你的想法你的誓言，鬼神都可以知道。
其实另一个角度说，美女如果有个斑点有个大胎记，你还会喜欢吗？美女如果身材不好或者被很多男人做了，你又很喜欢吗？你喜欢的也许只是你自己的痴爱，只是抓住一个你自己的梦而已。
身体如果没有皮肤毛发，你看着一个血肉美女会喜欢吗？
再美的人，也是只能排出血脓便溺……
我感觉，我们需要美女的，只是满足自己的成功感占有欲
不要说佛教那么广大那么多，当你发现你其实什么都无法拥有，什么都无法留住，那些爱欲永远只是如同看一出电影，终有剧终人散时。
你以后会发现的，没有欲望，你就没有造罪，没有伤害和苦痛。

这个其实是回归原点的一种行为。在上古时代，不管是东方人还是西方人，还是非洲人，都是类似这样的，没有固定的丈夫，在本质上讲是为了繁衍优质的后代。当然这种基因一直延续到现在。理解了这个，这个社会上的男男女女的各种行为，你都可以对照着去解读，就是为了原始的繁殖欲望。
你说到性解放，其实不存在这个概念。中国古代一直到唐朝都是十分开放的，比现在要厉害，女的坦胸露乳什么的。但是宋明清实行了愚民措施，禁止这个。但是民间，依然很兴旺，各种小人书，偷情什么的也很多，没办法，这是本性。即使是在红色年代，大家都的思想高度统一，都在为社会主义新中国而奋斗，但是这种欲望依然存在。现在只不过是回到了那个最初的点。
关于婚前性行为，我觉得只要两个人感情好，做什么都无所谓。前提是不强迫。人类是具有社会属性的动物，虽然也有原始的繁殖基因。但是道德越来越重要。每个人都是有道德的，真到了那个时候，男人忍一下，女人坚持一下，还是比较完美的。但是要是泛滥就不好了。你不要把婚前性行为和卖淫嫖娼一夜情混淆，因为一个人一辈子能谈几次恋爱啊，要是谈了很多，换了很多，我想那毕竟不是多数，不能代表这个社会。

食

（一）民生所需，随念而至

‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。

——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。

（二）七宝食器，自然现前

‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》

——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。

‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷

（三）茶几花毡，庄严餐座

‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

（四）百味饮食，胜过诸天

‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。

——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？

（五）种种美味，各如所愿

‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》

‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

（六）食不短缺，亦不过量

‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》

——不会吃得不够，以致意犹未尽。

——极乐世界没有肠胃消化不好的人。

‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

（七）食物消化，不留遗滓

‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》

——因此不必洗碗筷。

‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》

——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。

‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

（八）以意为食，闻香心净

‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》

（九）饭食已讫，身心舒泰

‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

明 楚石

遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。

明 楚石

我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。

明 楚石

一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。
法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。

明 楚石

金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
不似雪山多药味，众生无福变成酸。

明 楚石

人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。
每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。
从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。

衣

（一）庄严妙衣，随念而至

‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。

——不必上街购买。

（二）自然在身，不假裁制

‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。

——不需钮扣。

——省去做衣和量制服装的麻烦。

（三）不退原色，不沾尘垢

‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。

——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。

——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。

（四）种类特多，饰物庄严

‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。

——多采多姿。

——不必费力穿戴和扣钮扣。

（五）相貌尊贵，好配衣裳

‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。

——身材好，容易配衣服。

——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。

明 楚石

妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。
瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。
上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。

清 省庵

境胜由来道易修，多生习气一朝休。
盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
三车已息驰求念，露地安然坐白牛。

清 省庵

琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。

住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷

（一）土地

1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）

‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。

‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。

‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。

‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。

‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。

‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。

‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。

‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。

2、宽阔平坦，无有幽险

‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。

‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。

‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。

3、自然七宝，柔软光耀

‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’

‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。

4、无量杂宝，众香所成

‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。

——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。

5、国土清净，照见十方

‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。

6、十万亿土，弹指即至

‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。

‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。

清 普能

净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。
处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。
莲开上品难为比，花吐幽香更不同。
一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。

明 楚石

琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。
文字可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。
清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。

清 省庵

人传天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。
三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。

明 楚石

称性庄严非外得，天然果报自无穷。
一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
色心依正原无碍，但得情忘境自融。

（二）栏杆

1、好美栏杆，七宝所成

‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。

2、精致典雅，质地柔软

极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）

反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！

明 楚石

天人莫不证神通，一一黄金色相同。
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。

（三）罗网

1、金缕珍珠，兼挂宝玲

‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。

‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2、自然罗网，质轻柔软

‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。

3、真珠网间，现诸宫殿

‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。

清 省庵

一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
无边刹土光中现，遍界真身像外逢。
华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。

世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时

（四）树木

1、七宝奇树，遍布净土

‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2、叶茎花果，无非妙宝

‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

3、对称光奕，上覆宝网

‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

4、清风拂树，自出妙音

‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。

‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。

5、树中影现，十方佛事

‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。

——树上有净化的电影。

‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6、金珠宝铃，众宝庄严

‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

7、风吹法乐，闻者悟真

‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

8、闻此妙音，永不退转

‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

9、一遇此树，六根无病

‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

10、一见此树，得诸安忍

‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

11、散发异香，闻已进道

‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。

12、宝树高大，花叶奇彩

‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。

13、彩叶妙花，自垂美果

‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多采多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。

14、宝盖悬空，现诸佛事

‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。

明 楚石

珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。
舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。
尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。
见体自明非日月，知春长在不冰霜。
又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。

清 普能

到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。
群生尽是金刚体，众德无非智慧光。
行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。
诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。

‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷

（五）花卉

1、昼夜六时，雨适意花

‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。

‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。

2、落英缤纷，整洁美好

‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。

3、风伴妙乐，香花四寸

‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。

4、柔软多彩，形状极美

‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙，又大又柔软，宛如兜罗绵。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

5、踩地花陷，举足复平

‘如果有众生踩在落花上，陷进花朵大约四个手指高，但只要脚跟提起，那些花便又恢复原状。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6、凋花没地，花卉常新

‘过了早晨，那些花自然没入地中。旧的花朵既然消失，大地变得清净，此时又飘落新花朵，整个极乐世界的地面到处都覆盖了一层花朵。其他像中午、下午、夜晚，又再飘花堆满地面，也是这种情形。所有广大珍奇的宝物，没有不出现在极乐世界的。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

——《弥陀疏钞》说：‘极乐世界的花有无量种！’

——真正的花都在此，巴黎哪比得上呢？

7、七宝莲华，百亿彩叶

‘极乐世界有七宝莲花，每一株莲花，有无量百千亿片叶子，每一片叶子有无量百千种珍奇的色彩，而且莲叶上有百千种摩尼妙宝来庄严，上面又覆盖了相互辉映的宝网。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

8、莲华放光，现佛金身

‘莲花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六亿那由他百千道光明，每一道光明，又现出三十六亿那由他百千尊佛。这些佛身如金身，具足三十二种大丈夫相和八十种美好的身体特征，无比殊胜和庄严。这些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去为众生说法。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

明 妙意

拂拂山香满路飞，百花俯仰斗芳奇。
春风无限深深意，未审黄莺说向谁？

明 楚石

池中莲萼大如车，据实犹为小小华。
圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙。
我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦。
南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。

明 楚石

每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生？
天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。
处处园林如绣出，重重楼阁似生成。
诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。

清 省庵

琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。
红藕华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。
尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。
博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。

（六）建筑

1、七宝楼阁，上覆珠络

‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是庄严的七宝自然化成。又以真珠、明月、摩尼、众宝为交络，覆盖在这些建筑上面。’——《无量寿经》。

2、美轮美奂，远胜天宫

‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿和楼阁，都是七宝所成，胜过他化自在天天帝所居住的宫殿百千万倍。菩萨所居住的宫殿建筑，也是如此。’——《大阿弥陀经》。

‘《阿弥陀经》只省略地说了七宝，其实净土有无量妙宝。’——《佛地论》。

3、大小随意，自然受用

‘如果诸位有情需要宫殿和楼阁等，便可以随意获得，而且宫殿和楼阁的高度、长度、宽度、形状各随人意。（不但如此，连室内装璜也自然现成受用），楼阁中有许多床座，床座铺上了极为美妙高雅的绒布，并且以种种宝物来庄严和修饰，自然出现在众生面前。……’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

4、德行愈厚，楼阁愈美

‘有些楼阁能随意高大，浮在空中，宛如云气。也有些不能随意高大，固定在地面上。这是因为求道时，德行有厚薄的缘故。’——《大阿弥陀经》。

5、旁有华幢，乐器庄严

‘楼阁的两边，各有华幢，以无量的乐器为庄严。八种清风，鼓吹这些乐器，演说苦、空、无常、无我的法声。’——《观无量寿佛经》。

6、栏上璎珞，皆出妙音

‘楼观栏楯，璎珞覆上，皆作五音。’——《大阿弥陀经》。

7、光明成台，百宝楼阁

‘黄金地上，每一种宝物，都有五百种颜色和光芒。像花那么美的光芒，构成光明台，成千上万的楼阁，都是百宝所成。’——《观无量寿佛经》。

‘天人的一小片指甲，就值一整片阎浮提的土地。’——《杂宝藏经》。

——更何况是极乐的净土呢？

明 妙意

琉璃宝地黄金界，楼阁空中天乐清。
音中共奏无生曲，观听明时定往生。

明 楚石

却望金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。
黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。
流水有声随岸转，好花无数逐风飘。
野人自选归来日，何待诸贤折简招。

明 楚石

无限风光赋咏难，乐邦初不厌游观。
十虚卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。
玛瑙殿中金钉钹，珊瑚楼上玉栏杆。
妙音历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。

明 楚石

参差宝楼倚层虚，纵有丹青画不如。
林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。
百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。

（七）水池

1、池畔檀木，花叶飘香

‘极乐世界中，到处都有七宝妙池。池中充满了八功德水。’——《称赞净土佛摄受经》。

‘极乐世界有很多水池，池畔有檀香木，花叶垂布，香气四溢’——《无量寿经》。

‘讲堂左右，泉池交流，……湛然香洁……岸边无数旃檀香树、吉祥果树，花朵和果实时常飘散芳香，形色光明照耀。枝条修长，叶子茂密，相交垂覆在水池上面，散发各种世间无法形容的香味，随风散馥，沿水流芬。’——《无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居先生会集本第十六页）。

2、池上花多，光洁茂盛

‘水池上面有天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，色彩富有变化，而且光洁、茂盛。’——《无量寿经》。

3、水位高低，随心所欲

‘那些菩萨及声闻众（极乐世界的居民），如果进入宝池（沐浴或游戏），水的高度可随心所欲，无论想要水位到足踝、膝盖、腰部、颈部，它都会立即依照你的意思。如果要全身浸泡者，水就马上漫著你的身体。如果沐浴或游戏完毕，想要水位还原，它就立即恢复本来的水位。’——《无量寿经》。

4、水的温度，冷暖适意

‘池水的温度（冷暖调适），自然随意。’——《无量寿经》。

5、水色清明，宝沙映彻

‘极乐世界的水质清明澄洁，清净得好像没有东西一样。’——《无量寿经》。

‘极乐世界七宝池底宝沙映彻，无深不照（水清见底）。’

6、池上波澜，自发妙音

‘水池上面有小小的波澜和回流，辗转相互灌注，安详徐逝，不迟不疾。流动时美丽的波流（涟漪），自然发出美妙的声音。’——《无量寿经》。

佛法的目的是通过自性觉悟得到解脱，不再感受生活中的种种身心苦恼，就是认识到苦的根源是什么并且断绝它，使身心得以安乐。佛法认为，人生种种烦恼的根源是爱和欲的执迷，因为欲的贪爱和不能满足而有所执著追求，对欲的错误认识和追求造就烦恼。只有正确认识爱和欲都来自无常无我的外面世界和心中幻想，都是无可执著的变异，才能进入觉悟的道路。
性解放的本意是对性别、权力、社会分工和社会地位的反思，从本来的目的上说也是对人生苦恼的一种探索，但是由于只注意到性别的表面问题，没有继续追踪性别背后其实是自我的爱所产生的分别心执取心，所以不是究竟的判断。而有的人将性别的社会问题片面理解为欲望的放纵和发泄，则与“性解放”的本意差之千里了。

四方极乐世界，为什么叫做极乐？因为没有痛苦。时间的恋情飘浮不定，可能会失恋，失恋不是很痛苦吗？还有，修的男生呢是很好的福报。所以西方极乐世界全部都是男的。不过佛菩萨无分别心，所以不用理。佛菩萨以种种化生来救度众生。所以男女都不会确定。而佛菩萨是不贪的，有恋情，是贪图世间的恋情，佛菩萨已经看透了人时间的恋情是虚幻的，是假的是短站的快乐，所以佛菩萨没有恋情，也不可能结婚生子，因为特们已到达一个清静的地步，生他们的国土者，全都是男生，包括菩萨。十方一切菩萨与佛陀都是男的。看电视也算是一种执着，贪。六根不净，所以想在的和尚都不可以看电视，坐汽车是一种享受，佛家要放弃享受，因为这只是短暂的，不是永恒的。享受会让人起贪嗔痴，以及我慢，所以都不行。
现代了就代表时间也就过了许多，佛说二十一世界世界末日，所以现在赶快念佛。消罪障！
南无阿弥陀佛

性解放 -- 邪淫呀，当然不行。

西方极乐世界-- 不分男女。不生子，莲花生。

古代的衣服 -- 古代人的文明比现代人的文明进化。也是为了庄严。也是为了说明他的久远。

西方极乐世界所有人长的都同阿弥陀佛一样，是莲花化生的清虚之身，无极之体，不会有人类的这些不净的欲望，不会得病，寿命无量，受无量乐，极乐世界图比真正的极乐世界亿万分之不及一分，极乐世界的文明程度我们人类无法想象，具体参看《无量寿经》 或 《观无量寿经》，在那里物质和能量可以自由的转换，不像这里只能物质转换为能量，在那里每个人神通无量，所想到的地方不管多远，随念即至，有天眼通和天耳通，想看想听何方世界何种景象或声音都随心所欲。他们每位众生衣服饮食都随念变现。和极乐世界比较，我们世界的文明仿佛毛毛虫还不如。

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佛教怎样看待性解放这一观念？视频