关于佛教的“无我”

佛教的“无我”怎样解释~

“无我”的解释：
“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。
同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在。

扩展资料：在非想非非想定中，随着不同人的念妄动生发的不定，处于非想非非想的“有命”终究会在非常非常遥远的时间后重新从定中出来，且由于在非想非非想定中不执于有我，而“行"却也依旧发动，故从定中出来时，同分妄见与别业妄见重新边计执为我之凡人（主要是细微的无始来积累的别业妄见，同分妄见比较少）），所以当出来后又循流生死，反反复复。
因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊“观”而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。
参考资料：百度百科-无我

佛教认为，世间万象包括人皆由因缘和合而成，不存在人格化的造物主，不存在一切事务的主宰者，那么也没有独立的永恒的实在自体，这就是无我。在佛教中，“我”有两种：一是人我，一是法我。无我也就包括人无我与法无我。如果单从宗教实践层面的禅修之学上来看，我们可以说佛学就是解脱之道。其立说的钱俶就是求解脱的主体，一个“我”。我们知道佛家所言的最终解脱是寂灭，是“涅磐”（不生不灭）。而涅磐是有过程的“佛家称之为趋向涅磐、无住涅磐）。它是通过禅定，然后“证果”的，证果就是获得一种智慧，在精神上达到一种境界。证果总是通过“知觉”得到的，这种知觉方式就是“悟”。但我们知道“悟”是思维的“逆转”，悟是一种“否定”的行为，在肯定某种的同时又是对某物的的否定。一旦开物就意味著“今是昨非”，从头来过。人生来就为“无明”所困，悟了即对以前错事的否定。而佛要求我们一悟到底。悟到无可悟处，那就是无“我”了。因为只要有一个“我”，那就总能悟、总要悟，就像一个印度笑话所说的，大地由四只大象承托著，大象又被其他大象秤砣著以至无穷……境界之处复有境界。“悟”作为一种突破方式还要不停地突破。如此一来，我们便需要对悟本身有一个转悟，即悟透。
在佛家看来，“悟”本身也是一种心理意识活动，也是一种“业”的表现。所以只有将悟之所以为悟者悟掉，才能悟到最后，悟得彻底，了断尘缘。悟到“无人在悟”，悟从何起。此时言语道断，一片清净。虽说自性清净，但清净之中无物有性。
理论上佛学的“无我”之说有相当丰富的文献，但作为一种宗教哲学，于其他宗教哲学一样，这种理论多以“破”的形势展开，“破”一般总是针对戏论（俗见）而言的，佛家认为常人总将我与我“所”（外物世界）区分快来，认为它们都是实体。这被称为“我执”、“法执”。我执分两种：即“身执我”与“离身执我”。身执我是以“肉身”为“我”。离身执我以为肉身内别有“神我”。佛家认为人身是色心缘和而成，“色我”本不是“我”，因为色为四大（地、水、火、风），心分四蕴（受、想、行、识），若皆是我，则有八个我。何况人身有三百六十骨，诸心数有八万四千尘劳，这之中应取哪个为我呢？通过分析身种种情状，最终是找不到一个实在的自我同时，佛家认为人是由“色、受、想、行、识”构成，色我既然是不存在，存在是我执的一种表现——肉身我执，那么是否存在一个“精神性”的我呢？回答是否定的，因为心（心或心法制无形的精神作用，也就是佛教所说的八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是由无明所生，（佛家认为不存在实在的“我”，而常人确认为有“我”，这就是无明）人的各种意识活动都是一种“执著”的表现，“职”只是假“我”执著于万法而生的。“法”也一样，法“一切具有自行之体和规范标准）是“任持自性，轨生物解”，也就是说世间万像是变动不居的，是不真实的、空的，并不是一个实在的东西，但常人总认为能够抓住，由此而缠身一切的“识”（意识活动）也是假而空的，由此推之，世间万象本不具自性，是迁流变化的，所以没有一个实在的我，因而不真即空。所谓“诸法无我”。佛教主张“身我执”与“离身我执”（心执）都是虚妄不真的，也自然就不存在一个“我”了。
作为一种本体论，在佛学发展史中，这种性空无我之说是非常精致的，然而要将之贯通过到宗教实践中去，却有很大的难度，大乘中学传到中国，很长一段时间都被中国人误解，直到鸠摩罗什来到关中才有所改变，到其弟子僧肇那里得到光大。而印度的犊子部提出：一、感知、思考、记忆需要有个主体；二，需要有个我对个体的行为负责，且可以承受果报；三，佛经中关于我的立说。
印度佛教的“无我”说，是为了解决婆罗门教指常为是的主张，亦即以为世界是常性，永远存在的，所以提出了无常的主张人也是无偿的，故在认识上要求破除我执，进而破除法执，整个世界亦是虚幻的。这就是印度佛教“无我”说的真正含义！

这个不是简单的单一情况，宇宙的真相是方方面面的，多层次的。

佛法里面，一般将其概括为三个方面，六个字：事理、性相、因果。

您说的无我，是阿罗汉以上证得，说无我也行，说大一体也行，就是佛经里面经常提到的：十方三世佛，共同一法身。

就是我们都是一体的，一般有你有我，才说有我，你我一体，其实就没有你我了，是为无我，那是宇宙的最本源，一元宇宙。量子物理说的超弦场，说的也是大一体，道家道德经说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 也是说本源大一体。

粗浅解释的话，这个是性（本质），是理（道理），而相（本质衍生的形象），事（道理衍生出的事情）则看起来有我，那个我，是假我，不是真的，不是真正的本质，但你也不能说它没有，是有这个形象没错，这个我，是在六道里面，二元宇宙，就是道家说的从一体，生二用，二用就是太极，太极生两仪两仪生四象，继而衍生出森罗万象万事万物。

借用祖师大德经常提到的一个比喻，无我是本体本质，有我是形象，所谓：以金做器，器器皆金。本质大家都是一样的，都是金质，但有的金做菩萨像，有的金子做成了个小金猪，我们看形象，觉得那个是菩萨，那个是小猪，好像又不同，有“你”“我”，但实质呢，都是金子，那就是“无我”。

所以事理、性相、因果，都是同时存在的，并不冲突，佛法就是把宇宙方方面面都给我们讲清楚，当我们都明白了，就不觉得冲突了。

ps：关于前世记忆

其实是有前世记忆的，现在暂时拿不出来而已。

修行到某个程度可以记起来，比较明显的，例如阿罗汉。

就像一个人失忆了，看起来与之前的人生毫无联系，他自己觉得自己是个全新的人，但实情呢，他之前锻炼出来的肌肉还在，或者受伤的部分也在，甚至其他人对他的态度也在，那都是有影响的，并不会因为他失忆就没有了这些影响，这些类似就是业力对轮回之后的人的影响。

人轮回什么都忘记了，以为自己是全新的，但实情则不断受业力影响，人遇到的认人事环境、物理环境，都受到影响，不是全新的。

现代催眠术也有机会令人想起前世的，本来是做往事回溯，只是想记起小时候，怎知道回溯效果太好，就回溯到前世了，这个在心理咨询师行内不少见，只是国内的话，心理业界也不太方便公开提及这个，而国外有专门记录跟踪求证这样个案的机构，香港也有。

美国还有医生专门把这些个案集结出书的

【美】布莱恩·魏斯 ( Brian L. Weiss )

书目：
⑴《前世今生 生命轮回的前世疗法》
Many Lives, Many Masters

⑵《生命轮回 超越时空的前世疗法》
Through Time Into Healing

⑶《返璞归真 神奇的前世回溯疗法》
Only Love Is Real

⑷《前世今生之 回到当下》
Message From The Masters

佛法教导我们自净其意，断恶修善，空掉我执，法执，最后把空也空掉，无得亦无无得。

无我是需要自己从佛法的教导中，契入生活实践中慢慢体会的。我执带来的只是烦恼，当看淡我执，则能够体会到那种心灵的清净，烦恼会大幅减少。这不会有错的。这也是末学的体验，烦恼皆来自于自私自利，来自于我执。

所谓的我，其实是无明把无量无边的心性束缚到一个有形之中，摆脱我执，将解脱这种束缚。

末学觉得可以这样比喻，有我执就相当于把海水装进瓶子里，去掉我执则相当于把海水重新释放出来到海洋中。当我们的神识摆脱了束缚，这并不妨碍我们回忆起以前海水被装在瓶子中的记忆，当然这时我们也可以观察到其它瓶子中的海水。如果没有去掉我执，则瓶子中的海水永远无法重新释放到海洋中，而只能够从这个瓶子转移到那个瓶子，不断转移在不同样式的瓶子中，这就是轮回了。
无我指的是去掉我执，回归到本源心性，我确实是不存在的，只有执着于分别心才会区分你和我。
现实中，你也可以体会到“我”的变化，例如，曾经在饭桌上喝酒的“我”与小时候经常尿床的“我”，这两个“我”都是我体验过的，但是哪个又是真实的我呢？佛陀所阐述的是真实不虚的，“我”是抓不住的，但是每个人都试图抓住“我”，且以“我”来占有这个占有那个。实际上，“我”并不存在，“我”只是妄念，只是我们往昔无量生生世世中执着“我”，即使知道这是妄念，也无法摆脱。这也是佛教导我们修行戒定慧的缘故。不从断恶修善做起，不从禅定自心做起，不从日常生活中反省自心熄灭贪嗔痴慢疑，是无法升起智慧，是无法摆脱我执的，是无法从轮回中解脱的。

我本来是没有的，我是妄念，修行就是为了不住妄念，不执著我，当我念彻底清净了，自然就契合到无我的状态了，这时才会得到真正的解脱，真正的受用。

以上是末学的一点点体会，要达到无我确实很难，首先连这种观点都难以认同，可见要认识到无我是多么的困难。

建议楼主坚持学佛10年，且把佛陀的教诲应用到生活中，自然就可以慢慢体会到无我的深刻意蕴了。

阿弥陀佛 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛法这四念处中的“观法无我”的“我”，是主宰的意思。即说：六道轮回的这个我是无自性可言的，不恒定的，都是我们种种造作互换而成的暗态能量及业力的牵引而生成的，业因果报由因感果，所谓为善为恶逐景而生以此往复轮转，都是缘起而合缘灭而散，其性自空。没有主宰性自空，就如人不想死，可每个人都得死；动物不想被捕杀，可人类就要杀，买了一个漂亮水杯，可终归破碎....谁也主宰不了自己，谁也主宰不了谁！
阿弥驼佛 地狱、天、修罗道众生，属化生，没有经历十月住胎，所以能忆起甚至观受自己的多生来的种种造作因果。乃至一些饿鬼道众生因没有我们这个阳性身体拖累，他们也是有一些业通的能力的。
阿弥驼佛 一念悟众生即佛，一念迷佛即众生。因无明而生起喜怒哀乐，即烦恼现即众生也！了缘宇宙真相，便不再执于我。因“无我”便能祛除无明断除烦恼回归一真法界。阿弥驼佛

阿弥陀佛。
我不知道你是从哪部经典看到的无我。既然看了，就应该看看高僧大德的解释。如果我们一眼就能完全看明白佛经，就不需要人讲经说法了。
佛说无我，是指我们执着“我”这个像。实际原本只有自性，是无空无有的。完全做到无“我”，就找到了自性。就是佛。
说是忆起前多少世，是修行的结果，不是记住，而是照见。想弄明白，还是学习吧，我也是才看了一下《金刚经》讲义，知道了一点点。

举个简单例子，佛说万事万物都有感知能力。这个你能理解吗？
江本胜博士是科学家，已经证明水能感知文字、音乐、思想。
难理解吧，搜索江本胜博士的水试验。你会对科学与佛法有更进一层的认识。

哈哈，师兄完全理解错了哦。不管是中阴身、六道、前世、今生都是有我而不是无我的境界。

末学拙见，希望我以下的解释能接近佛陀的真实意（如果有啥不对的，先忏悔）
佛陀所谓的“无我”我认为是在“万物本空”的基础上的。只有空了，才能真正体悟到无我的境界。前世也好，今生也好都是没有脱离六道而不断的随著业力的牵引投身。虽然每一世都不记得前世做了什麽，但是不记得不代表没有发生也不代表没有造业。业力不会因为你不记得而消失的。它是一直存在的，而且会不断影响你今生乃至以后生生世世的命运。
佛陀之所以引导众生走向涅盘的境界，就是看到六道轮回的痛苦。众生不断轮回不断造业，周而复始。不知何时才能停止。体证到了“空性”和“无我”就能脱离六道轮回，达到不生不灭的状态。

以上是我个人的拙见，仅供师兄参考，我毕竟是在家居士。建议还是可以找一个正信有智慧的出家师父确认一下，师父讲应该比我讲更有智慧，更有说服力。阿弥陀佛

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关于佛教的“无我”视频