什么叫大聪明？什么叫小聪明？

什么是大智慧什么又算小聪明~

所谓大智慧和小聪明，这里的智慧和聪明是没有分别的，他们强调的都是人做事，目的与结果的一致性。而这个大和小则是从宏观和微观层面来说的，因为大的比小的更宏观，看得更深，更远，因而具有大智慧的人所思考的问题对大多数人都有利，而不是只看眼前的个人小利。因而，在大多数人看来，大智慧都是比小聪明更善意的褒义词。

不过真正的大智慧所统辖的是超越感知的宏观，所谓的大象无形，因而当这个智慧刚刚出现的时候，绝大多数人只感觉到这个智慧的平淡无奇，直到智慧灵光显现的一刻。而与这种智慧相比，那些平常被称为大智慧的变成了小聪明。更进一步，当那些人们在过后依然无法理解的方法出现时，这种智慧已经无法用大来形容。我们会虔诚的称这种智慧的发起人为圣人。

但是，圣人和愚人又有什么区别呢？当历史想要开一个人的玩笑时，他所想到的，历史都会给予无情的鞭挞。但是，我们却不能说这个人是一个白痴，因为他有思想，有报复，可惜的只是没有命运。

因而，真正的大智慧者，又有哪一个不是幸运之神的宠儿呢？

古人以耳善听为聪，目善视为明，所谓耳聪目明，是形容一个人听觉视觉很正常。
现代人把聪明理解为智慧，这不仅仅是词义的引申，也是从认识论的意义上来理解感觉（视听）对于获取知识（智慧）的重要作用。时代确实是进步了，现代人以精确的刻度、用定量的方法来测试古人之所谓“聪明”，测聪的仪器叫“音叉”，测明的仪器叫“视力表”，聪明不聪明可以用数字来进行定量分析。
然而，现代意义上的聪明，是否可以测量呢？有人说无法测量，有人说也能测量。持无法测量观点的人认为聪明是一个模糊概念（又称弗晰概念），又是一个综合性的智力评价，你不能说某某有几斤几两几度聪明。持能测量观点的人，认为现代科学要求对一切事物进行定性分析，也进行定量分析，他们举例说国外制定的一系列智力测量表，能得出人的智力参数和智商，因此认为聪明是可以度量的。
我在这个问题上持折衷态度。要说无法测度，也不尽然：实践（包括考试）一般能检验一个人的智力和知识水平。要说能精确测度，也不一定。我的两个孩子，平常认为很聪明的那一个，成绩不咋的；而比较不聪明的那个，成绩却很不赖——你说聪明如何测度？
有句成语叫“聪明反被聪明误”，聪明得很的人，有时办出极愚蠢的事来；而某些忠厚老实的“傻子”却做出了令社会称颂的好事。所以，我还是主张用“弗晰概念”来理解聪明，把聪明分为大聪明与小聪明。
大聪明就是大智。大智若愚，站得高，看得远，想得大，把全部智慧用于事业与人民，而对个人得失傻乎乎地不善计较。李卜克内西说：马克思是一个最伟大的经济学家，但他从来数不清自己钱包里有多少钱。此之谓大聪明。
小聪明就是狡诈，小肚鸡肠。能巧取不义之财而听不见手铐之叮当作响。此小聪明之劣而鄙者。一般的小聪明是用来投机取巧，巴结逢迎；或者贪便宜，传小话，刺隐私。总之，把聪明才智用在不正经的地方谓小聪明。
小牛可以长成大牛。
小聪明能否变成大聪明呢？
耍小聪明的人不妨试试。

大智慧和小聪明，总的来说做事情有远见，凡事看得通透，心知肚明，但是确不轻易点破，做人低调凡事谦让，但做事高调，有远见。在我看来这就是所谓的大智慧。
小聪明，往往贪图一时之利，呈一时之能，缺乏远见，自以为会算计。但是确不知其行为做法终究会被识破。不可取。

一分钱一分货都算起来揣进兜里的叫小聪明
明明知道自己兜里的东西溜进别人的兜子却
为了钓大鱼，假戏真做，糊涂一次的
那就是大聪明吧？

真的不知道，你想怎么解释就怎么解释

大聪明  小聪明

在这里，台长给大家举个例子，一个人是怎么样变得越来越聪明的。就是今天碰到灾 难了，碰到事情了，我能越过障碍，我能超越自己，下一次在这方面就有经验了。人就是活在不停地积累经验之中。在佛法上讲，叫历尽劫 数。当你经历了这么多的劫，你才能明白，哦，原来我这做对了，那做错了，过去都做错了，现在做对了。

犹如一个孩子，当他小的时候自以为自己是对的，根本不听父母亲的劝导，等他自己碰得头 破 血 流的时候，他才知道，原来他是做错了。

听众朋友们，请大家记住，历尽磨难，苦尽甘来。一个人活在世界上，如果太任性，如果不明白道理，以为自己是对的，实际上就印证了佛法的一句话，叫“愚痴”。

很多人都知道，自己在这个世界很难控 制一切，什么事情都会变，自己的力量很渺小，今天台长首先跟大家谈谈佛力和自力。佛力称为佛菩萨的力量，又可以称为佛的能力和能量。人间有一句话，叫“加持力”。实际上，加持力就是希望靠佛菩萨或者佛的力量来给自己加持，让自己能够度过很多的难关，让自己事事顺意。

那么，加持力来自于何方呢？加持力来自于菩萨和佛的力量。当今世界，很多人不知道，已经是呈正觉之古佛视线，也就是说，现在这个末法时期，已经有太多的菩萨在人间了，而且佛 经上也讲到，末法时期，佛法在家，现在的庙已经搬到自己家里了。你们想想，每个人家里拜佛，是不是有庙啊？我们要记住，佛力就是依靠佛菩萨的力量。

依靠佛菩萨的力量，为什么又要谈到自力呢？因为要好好把自己的力量发挥出来，就是佛的力量。当一个人很愚痴的时候，他哪有力量？他什么智慧都没有。一旦他拥有了佛菩萨的智慧，他的能量会加倍出现。所以，在利 用佛力的时候，也要考虑到自力。自己的力量也很重要，获释了自己的力量就是获释了佛菩萨的力量。因为学佛的人，就是本身拥有了智慧，你要把它发挥出来，把它的能量展示出来，那么你也就像佛一样了。所以很多人只知道求佛菩萨，就没有想到求自己，犹如我们在人间说的一句话，“求人不如求己”，但这个“己”必须要有智慧的自己，实际上自己也能解决很多问题。

但是这个自己又分成大自己和小自己。当有灾 难、有烦恼来的时候，求大自己就是说求一个团体或者求一群学佛修心的人，这和求自己还是有区别的。因为一个人的能量有限，只有合群，只有和大家相处在一起，他才感到自己有力量。

听众朋友们，台长经常跟大家说到，很多佛菩萨是乘愿再来。那么乘愿来了之后要示 众，就是展示给众生看。很多佛、很多菩萨为了度众生，他们乘愿再来，乘愿示 众，这是真的事情。燃箕是身，也绝不说我是某佛。就算到了人间，他也不轻易地说，我是某某佛下世，我是某某菩萨。那么，等到一辈子度众生结束的时候，到了涅槃就开始把自己的本慢慢地告诉大家。

菩萨乘愿再来，以断见惑，菩萨下来，他们已经断了思惑了，已经没有见思惑，没有迷惑，没有看见，不会迷惑在里面了，看见的任何东西能够明断，就像人间讲的明断是非一样。

虽然是菩萨下来，或者神下来，他们虽然大部分已断思惑，但是他们的小思惑还没有完全断尽。按照佛法讲，需升 天上，七返人间，方断思惑。就是说，这个神也好，这个菩萨也好，要下到人间，回到天上，要七次，才能觉得这是正思维、断思惑了，人间的话说是经过七次考验。所以说，初果，一生在天上，一生返到人间，实际上是初出因果。然因为寿命的长短不定，就算到了人间，也会随业受身者。也就是说，菩萨下来救人，也会随着他的业力，他的人间寿命，他的业力果报，跟人间的人是一样在受的。

所以，要与欲界思惑已尽，要断绝迷惑，就是说要学佛做人，天上下来的菩萨，到人间要随缘续修，首先要把欲界的思惑断掉，还要历尽多劫，才能断掉思惑，就是思维上的迷惑。大家想想看，学佛度众生是多么的不容易。

在这里，台长给大家举个例子，一个人是怎么样变得越来越聪明的。就是今天碰到灾 难了，碰到事情了，我能越过障碍，我能超越自己，下一次在这方面就有经验了。人就是活在不停地积累经验之中。在佛法上讲，叫历尽劫 数。当你经历了这么多的劫，你才能明白，哦，原来我这做对了，那做错了，过去都做错了，现在做对了。犹如一个孩子，当他小的时候自以为自己是对的，根本不听父母亲的劝导，等他自己碰得头 破 血 流的时候，他才知道，原来他是做错了。

听众朋友们，请大家记住，历尽磨难，苦尽甘来。一个人活在世界上，如果太任性，如果不明白道理，以为自己是对的，实际上就印证了佛法的一句话，叫“愚痴”。

台长曾经碰到一个朋友，他就是整天跟他父母顶嘴，只要父母说什么，他就反过来做，结果他的童年是在悲哀之中度过的。父母亲最后跟他说，“孩子啊，你不要去上山下乡，你好好留在这里吧。”孩子就说，“我一定要去。”最后，他在农村呆了几年，碰得头 破 血 流，改变了自己，他的脚也弄断了，思维彻底地变成了另外一个人。等他回到城里和父母团聚的时候，这个孩子已经有严重的忧郁症了。

大家要知道，人生多劫，人生多难，人生真苦。不要说人的命苦，就是在人间做人，都是这么的难啊。台长多次跟大家讲，做人难，难做人，人难做。所以学佛修心必须克制自我，必须去除自我，才能慢慢地改变自己的命运。如果连自己的毛病都看不见，连自己的孽障都不懂，他在人间怎么会顺利呢？佛菩萨下来也是经过劫 难的，所以他才可以完全地明白，他才可以证得果位。

所以要发宏愿。大家要记住，我们学佛就是要学心，我们学佛就是今天要迈过一个一个的障碍，来争取人生的胜利。如果一个人碰到障碍停滞不前，或者视而不见，那么这个人的结果也是相当危难的。

学佛、乘愿菩萨都是受苦的。有一位听众说，一个菩萨下来救人，既然他是菩萨，他有观世音菩萨保佑，为什么他还会受苦呢？他还会生病呢？台长告诉你们，大家知道，唐僧已经是佛菩萨了，当年在人间吃了多少苦，观世音菩萨一直在保护他，为什么他还要受这么多劫 难呢？因为这个道理和人间的道理是一样的，吃得苦中苦，方为修心人。

只有还尽劫 数，历尽劫 难，方可证得正果，就像我们在人间，当你碰到很多困难的时候，你能够挺 立，那你才能进步，你才能成功。这里面的道理是多么的相像啊。

大家知道，布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。财布施是指拿钱救济贫苦人的衣食住行等。当一个人不知道善恶邪正，或者不懂得三世因果、六道轮回，或者不了解成住坏空，所以要用方便善巧为他来宣讲，这叫法布施。印刷流通兼有财布施和法布施，这样的话，你让很多闻到这个法 门的人有正信心，然后渐次升路，以至了生脱死、超凡入圣。

无畏施分两种，一种是小无畏施，比如劝人做 好 人，不要杀生等。现在的人好生恶死，所以我们要劝同仁戒杀护生。当有人有恐怖、有畏惧、有灾 祸的时候，我们就帮助他们，劝导他们。如果你让一切众生终难免死，死而复生，生而复死，永劫常怀。就是说，你如果劝导他们，告诉他们人不会死的，死而复生，生而复死，人在人间就是成、住、坏、空的延续，所以，劝人活在这个劫 数当中，今天是这样，明天是那样，今生是这样，来世是那样，所以，你就不会恐怖了。

当一个人觉得他还有希望的时候，他的恐怖感就会慢慢地没有。就像台长当今在劝说众生一样，叫你们相信佛菩萨，叫你们要成佛道，叫你们要成菩萨，要你们慢慢地渐次进 修，就是由慢修到快，像这样帮助人家，就是大无畏施。

在这三种布施中，财布施得财。你现在布施财的话，你今生今世马上就好。如果你能够帮助别人，成全他们的智慧，你自己就是福慧者，既有福气，又有智慧。所以我们要劝人多做布施，要让他们看到，人活在这个世界上，果报因缘就是这三种布施所为的一种。当今世界，人心不惑，人以物质享受为重，把精神修 炼抛在其后，殊不知，我们做人学佛应该把精神思维放在第一位，而把享乐放在第二位。如

果一个人只知道享乐，不考虑周围环境，那么，这个人是会被社 会所淘汰的。所以学佛的人，要懂得理解人，要懂得慈悲人。心里整天充满仇 恨的人，是修不好，也学不好佛法的。

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