春秋战国时代，社会上存在哪些不公导致改革非常艰难？

春秋战国时期出现社会改革的根本原因是？~

　　一、社会经济的发展
　　（一）农业
　　1、铁制农具的使用
　　要求学生记住我国铁器出现的最早时间、使用铁器的最早时间、春秋战国铁制农具使用情况。理解铁制农具使用的重要意义。
　　2、牛耕技术
　　要求学生记住牛耕技术开始使用推广的时间，掌握牛耕技术运用的历史意义。同时，使学生了解：春秋战国时期长达五百余年，牛耕技术的逐步推广是渐进的过程，且受农户经济条件的制约。
　　3、水利事业的发展
　　让学生掌握当时中原地区普遍使用的灌溉农田工具是桔槔。根据书中的地图，要求学生记住春秋战国时期兴修的主要水利设施。
　　（二）手工业
　　要求学生通过列表的方式，总结春秋战国时期，手工业的发展情况。
　　（三）商业
　　要求学生记住当时主要的商品、重要的商业中心。
　　二、封建剥削方式的出现
　　使学生了解：由于铁器的使用和牛耕的逐步推广，春秋战国时期出现了大量的私田。私田的主人采用新的剥削方式，即封建土地所有制的剥削方式。这种新的剥削方式使私田主人与耕种者之间形成了新的生产关系，即封建地主与封建农民之间的关系。
　　三、春秋战国时期的改革和变法
　　1、春秋时期封建土地私有制逐渐确立。
　　指出春秋时期，各国通过改革确立了封建土地私有制。重点介绍齐国管仲改革和鲁国的“初税亩”。
　　2、战国时期的改革
　　首先，让学生理解战国时期各诸侯国变法的大背景。
　　其次，简要介绍吴起变法和李悝变法。
　　最后，重点讲解商鞅变法以及历史意义。
重点——春秋战国时期的社会改革
　　春秋战国时期各诸侯国，适应封建土地所有制的出现，为进一步改革残存的奴隶制，运用政权的力量，进行了一系列政治改革和经济改革。其中较有代表性的有春秋初齐国和鲁国的税制改革，战国时的李悝变法、吴起变法、邹忌改革和商鞅变法。其中最典型、成效最大的是秦国商鞅变法。
　　从改革的内容来说，主要包括政治、经济、军事等方面。政治上，主要废除奴隶主贵族特权，加强封建君主专制。经济上，消除奴隶制土地制度，确立封建土地所有制，发展生产。军事上，奖励军功，提高军队战斗力。
　　从改革的作用和效果来看，因为各国政治经济发展的不平衡和内部阶级力量的差异，其效果是不同的。齐国等国虽较早的过渡到封建社会，但由于旧贵族势力较大，变法受到很大阻力，所以变法不彻底。有的国家出现了内乱，政权不稳定。只有秦国借鉴了各国变法的经验，改革比较彻底，功效最大。总起来看，这些改革，都不同程度地打击了奴隶主贵族，废除了奴隶制政治经济制度，巩固和发展了封建制的政治经济制度，大大促进了封建制的建立和发展。
重点——铁器的使用和牛耕对社会生产的促进作用
　　春秋战国时期，铁制农具的使用标志着我国生产力的显著提高。而牛耕技术的推广，使耕作效率大大提高，是农业动力的革命，有助于农业劳动力的解放。生产力的提高，导致大量私田的出现，封建剥削方式、生产关系也随之出现。经济基础的变化，引起各国政治改革。通过改革，封建土地所有制以及封建制度得以确立。我国进入的封建社会。
难点——春秋战国时期改革、变法运动发生的必然性
　　春秋战国时期，由于铁器的使用和牛耕的推广，使农业生产大大提高，出现了大量的私田。与之相伴，出现了封建生产关系和封建剥削方式。奴隶社会土地国有制走向瓦解。由于经济基础发生变化，导致上层建筑也随之改变。各国为了适应经济的发展先后进行变法，确立了封建土地私有制，建立起封建制度。因此说，春秋战国时期的变法运动是社会经济发展的必然结果。
易错问题
　　社会生产力的发展，是人类历史发展的第一动力，是一切历史现象的根本原因。井田制的瓦解是春秋时期铁制农具的使用和牛耕的出现，使社会生产力得到迅速发展，“公田”外，新开垦的“私田”将成为可能的和需要的了。所以，私田和封建剥削方式的出现，都是因为社会生产力发展的结果。
易错问题——西南地区的开发始于战国时期
　　我国西南地区的开发始于战国时期，而不是汉武帝在西南地区设置郡县开始。早在战国时期的秦国开始开发西南，秦国蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。这是开发西南地区的开始。开发西南地区的开始与中央政权设置郡县地方行政机构是两个不同的历史现象。

春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，那时正处于历史上的“轴心期”这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年历史有着极其深远的影响。

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇篮；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。

关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：'天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记?太史公自序》）。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

从古至今，公平问题一直都是人们进行争论的一个热点话题，地位的平等，财富的平等，性别的平等，对于这些方面，人们无时无刻不在进行着追逐，期望社会能够有一天真正的达到人人平等，也期盼社会能够在平等的状态之下，少一些社会矛盾和冲突，让人们的生活更加的安稳，更加的和乐。

但是时至今日，公平问题一直都没有得到完美的解决，男女之间的差别，财富上的差距，地位上的不同，这些依旧是比较热点的社会话题。其实不仅是在现代，在中国古代历史社会的发展进程中，公平正义问题也是一个让人们津津乐道的话题，有很多的思想家、改革家都为之努力过。

春秋时代，存在诸多不公平社会现象

比如说，春秋战国时代，我们就随处可见不平等的社会现象，贵族对平民的打压，对于奴隶的压迫，诸侯权力和地位的不平等，这些导致了诸多的社会矛盾和战争，也让春秋战国时代变成了我国古代社会中最大的乱世，纷争持续了几百年之久。

墨子曾说，那时的社会完全没有公平和正义，对此，墨子进行了很长时间的学说推广，企图对于这样的形式进行改善，推翻曾经不公平的社会秩序，建立一种和谐稳定而又没有差别的社会。那么春秋战国时代的社会到底存在着哪些不公平呢？本篇文章重点分析一下这样的问题，看一看为什么墨子会说当时的社会完全没有公平和正义？

人格上的不公平

其实这种人格上的不公平，从西周订立分封制度的那一刻开始就已经存在了，因为西周的分封制，完全是建立在阶级制度上的一种方式，就是通过让人们认识阶级、接受阶级的形式来稳定社会发展的，而阶级一旦存在，每一个阶层的权利和地位一定会不一样。

按照西周的统治形式，高阶层的人对于低阶级的人有着绝对的掌控权，尤其是对于平民和奴隶这两个阶层，他们几乎只有贡献和被压制两种情况，而对于贵族、诸侯或者是天子，哪怕是没有能力，哪怕是为非作歹，可能也不会受到相应的惩罚。因为那时社会所采用的阶级制度，决定着高阶层的人对低阶层的人的掌控能力，也决定着高阶层人行为的正确性和可实施性。

礼乐制度是思想枷锁

除此之外，，礼乐制度还给予了人们很深的思想枷锁，比方说，在儒家观念里，就有着男尊女卑，或者是在家从父、出嫁从夫、夫死从子这样的思想，这其实本身就是对人格的一种差别化，抬高了男性的地位，抬高了贵族的地位，抬高了诸侯和天子的地位，并且企图通过这样的形式来将不平等变成正常和天经地义。

如此一来，强大的人打压弱小的人，不就是顺理成章吗？富贵的人侮辱贫苦的人，不就是理所当然吗？狡诈的人欺骗愚昧的人，不也是应该？如此，人格上的不平等必定会压制着人的生存，而当人的生存受到了一定程度上的打压就必定会产生反抗，这个社会也就会越来越不稳定。所以说，人格上的不平等其实就是人际关系的一种扭曲，并且企图将这种扭曲的人际关系变成合理，这本身就是极端不负责任的。

分配上的不公平

在当时的制度之下，有些人毫无贡献但是却荣华富贵，拥有大把的金钱、大量的财富、大片的领土，享受着平民百姓可能好几代人都无法达到的生活，而另一群人，或者说是许多人、绝大部分人，他们辛辛苦苦、任劳任怨，劳碌一生却是缺衣少食，连最基本的生存和温饱问题都没能解决，造成了一部分人无故富贵。

而另一部分人则无故贫贱，而且，富贵的人没有付出任何的劳动，贫贱的人却是劳苦一生，这其实完全是由于分配上的不公平所导致的。

其实，对于分配这个问题，按理来讲应该是平等的，当然，我们所指的平等不是平均，因为既然是社会分配，那么就一定会有多有少，有得有失，不可能人人都一个样。因为每个人对于社会的贡献能力是不同，创造的社会价值也是不同的，如果这些能力不同的人收获的利益和地位都是相同的话，那么必然会导致干与不干一个样、干多干少一个样。

社会分配，应该是平等而不是平均

所以说，我们说的社会分配应该是平等而不是平均，但问题是，无论是富贵也好还是贫贱也好，这都应该是合理的，一个人付出的努力，付出了劳动，为社会创造了价值，他是应该富贵的，那么他就得富贵；一个人，他没有创造价值，没有付出劳动，每天好吃懒做，他就该贫贱，也就得贫贱，所以说不能是无故富贵，也不能无故贫贱。

但问题在于，在当时的社会存在着诸多分配不公平的现象，比如说，吃祖宗饭，有些人天生出生在王公贵胄的家庭里，他们生下来就可以世袭爵位和领地，有仆人伺候，有大把的金钱，有能够遮风挡雨的房子，不需要对社会做出任何贡献，也能够荣华富贵；甚至在他们这一代人，可能还在阻碍社会的发展，但依旧能够凭借着祖先流传下来的功绩而得到国家的尊重，得到权力、财富、地位。

又比如说，抢夺他人的劳动成果，有一些人采用种种不正当的手段，比如说盗窃，抢劫，诈骗，战争，将别人的发展成果掠夺成自己的，以达到后来居上的目的，这种种的情况都导致社会资源的分布不平等，自然也会导致社会各大阶层的矛盾。

试想一下，平民百姓们认真辛苦的劳作，最终得了的粮食都需要上交给国家和贵族，自己连温饱都解决不了，能不产生怨念吗？而随着时间的推移，这种怨念能不越积越深吗？当怨念越积越深，能不出现反抗吗？当出现了反抗，社会还能够安稳发展吗？

舆论的不公平

我们上面说到人格有不公平，分配有不公平，但对于分配和人格的不公平，在社会舆论等方面却不以此为非，反以为是，就像墨子所举的例子那样，有一个人跑到别人家里的果园偷桃子李子，大家都说该罚，但是罚的原因却是“不以其劳获其实”，而不是损人利己，这是在人民群众当中的不公平。

再比如，在人格方面，男性和女性如果做同样的一件事情，针对男性可能就是夸赞，但是针对女性则就是谩骂，或者说，在贵族和平民两个阶层发生同样的事情，针对贵族就是辉煌，针对百姓则就是耻辱，这是在人格方面的舆论不公。

还有就是，在国家和个人阶层的舆论不公，这也是当时社会最大的舆论不公平。比如我们上面说到，当一个人偷窃了其他人的果实，是应该得到惩罚的，如此当一个人损害了其他人的生命权益，更是要得到更大的惩罚。也就是说，偷鸡摸狗自然比偷桃子李子的罪名要大，损害他人生命的罪行又比偷窃的罪名要大。

按照这样的理论，当一个国家发动侵略战争攻打其他国家时，当一个国家仗着自己国家强盛的实力而吞并其他国家领土时，当一只军队凭借自己强大的作战能力而大规模屠杀另一只军队时，当一个诸侯国把别的国家的土地、人民、财产都据为己有时，这些情况又该怎么办呢？按照当时的规定，这样的情况必定触犯了很多条罪名。

舆论存在典型的双重标准

但问题在于，这些行为不但没有错，天下人反而还“从而誉之为之意”，也就是说，将这些人当成是好汉，说他们是义举，他们定成是民族英雄，并且以战争的胜利引以为豪，这在春秋战国时代是很常见的。

比如说，诸侯在战争中侵略其他国家的领土，屠杀其他国家的人民，搜刮许多其他国家的财产，这些东西都要写在书本上，刻在石头上，铸在青铜礼器上，然后向天下的人民和自己的子孙后代炫耀，并且标上功勋两个字，甚至还要凭借着这些东西来名留青史，这也就是说，当国家出现这样的行为的时候，人们认为是正义的。

那么，如果一个平民百姓去攻打自己的邻居，杀自己邻居家的人，抢夺自己邻居家的财产，他们也可以记录在自己的本子上、器皿上向自己的子孙后代炫耀吗？当然是不能的，而且不仅不能反而还要定罪。

同样的一种行为，王公贵胄可以干，平民百姓不能干，或者说王公贵胄干了叫英雄事迹，但是平民百姓干了就叫为非作歹，这又是什么道理呢？典型的双重标准而已。

讨论

综上所述，我们可以得知，春秋战国时代的社会，确实存在着诸多的不平等，在人格方面，男性与女性不平等，各个阶层之间也不平等，甚至奴隶都没有自己独立的人格，他们只能够被打压，被欺负，而平民百姓也缺少生存的空间和权利，只有王公贵族和诸侯天子相对来讲的生存环境比较容易。

分配方面不公平

而在分配方面，往往创造社会价值最少的一部分人，却占据最多的社会资源，他们凭借着各种阴谋权术，凭借着祖宗遗留下来的功勋，凭借着诸侯或者天子的信任，不断地打压平民百姓，不断的打压自己下面的阶层，将平民百姓的努力全部收归己有。导致社会矛盾越来越冲突。

舆论方面倾向于强者

此外，在舆论方面，人们对于胜利者或者对于实力强大的人，又或者对于国家行为都是比较宽容的，国家发动战争并且打赢了，那么，无论战争的目的是什么，都可以当作是自己的业绩，比如说在战国时代，秦国与赵国之间的长平之战，武安君白起斩首赵国降卒40万，让赵国几乎一夜“缟”素、流血漂橹，但这样的事件不也被记录在册成为了前代的功绩吗？

可同样的事情，如果发生在平民百姓之间，则就成了天下之大不违，这不就是一种舆论的不公吗。所以说，当时那个社会其实完全没有着公平和正义，所以才会天下大乱。因此，在春秋战国时代的很多思想家们，他们所提出的救世方案，都是从人际关系和分配办法入手的，企图通过这两个方面的改革，建立一种公平正义的新秩序，也建立一种公平正义的新社会。

结尾

在他们看来，只有这样才能够达到“救世”的目的，也只有这样才能够真正地拯救这个时代。比如说，墨子就是这么做的，他认为社会如果要发展，首先要在分配和人格上达到平等，而在人格上的平等墨子主张“兼爱非攻”，也就是主张人与人之间无差别的爱，无论是男性还是女性，无论是贵族还是平民，其实在人格上都是一样的。

墨子主张按劳分配

而在分配方面，墨子主张按照劳动来进行分配，一个人做到的事情多，为社会做出的贡献多，那么他就理所应当的占据更多的社会资源，而且这个人的贡献，只能够应用在这个人本人身上，不能说他做出了很多的社会贡献，他的儿子孙子都要获得相应的利益。

这其实是一种比较先进的思想，因为有不公平就会产生反抗，这是理所应当的事情，也是自然而然的事情，没有人愿意在别人的打压之下存活，也没有人愿意因为一个出身问题就决定自己的所有，如果那样，那什么又要怎么生存呢？恐怕只能够怪自己不会投胎了吧。

所以说，春秋战国时代的社会不公，是导致社会矛盾的最关键因素，只有尽可能地解决这些社会不公现象，才能够上社会取得更好的发展，因此，后世才会出现很多的变法，像秦国通过法律来解决，齐国则通过吏治来解决，虽然道路不同，但最终解决的其实都是社会不公的现象。

---

春秋战国时代，社会上存在哪些不公导致改革非常艰难？视频