陶渊明《桃花源记》能为现代人提供怎样的启发与精神力量？

《桃花源记》的主题思想是什么？~

《桃花源记》以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，写出了一个和平、宁静、平等、安乐的理想社会，表达了作者的愿望。
拓展资料
1.作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。

“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对内战的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。
2.陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
参考资料: 百度百科 桃花源记

《桃花源记》写作特点

《多媒体教学支持系统·九年义务教育语文第二册》人教社


一 巧妙的艺术构思

《桃花源记》作为一篇叙事性散文，构思巧妙，富有小说色彩。作者在故事发展中，不断设下悬念。全文以渔人进出桃源为线索，渔人因“忘路之远近”，“忽逢桃花林”。从“忘”与“忽”两字，表明渔人完全是无意中进入桃花林。又因渔人被美丽的桃林所吸引，才决定“复前行，欲穷其林”。到底前面还有什么呢？读者也产生跟着渔人前进的愿望。渔人走完了桃林，又发现有山，而且“山有小口，仿佛若有光”。山里到底有什么？这又诱使渔人丢下船“从口入”。读者的视线也就跟着渔人进入了桃花源。作者写进桃源的路又很有变化，这给读者一种“山重水复”的感觉。作者就是这样层层伏下悬念，又逐层解开，紧紧地吸引住读者。

二 较强的艺术概括力

一个优秀的文艺作品总要能艺术地概括出社会的某些本质方面的东西，提出人们所关心的社会问题。《桃花源记》具体而形象地描写了一个理想中的桃源社会，从另一个方面艺术地反映出他那个时代的历史，即从汉末以来到晋宋之际，封建王朝多次更变，社会动乱，广大人民痛苦不堪。陶渊明设计桃花源理想社会，实际上也就以艺术的形式，概括地提出了当时现实生活中广大人民希望过一种安定美好的生活的社会问题。

三 “淡而有味”的风格

所谓“淡”首先表现在，从字面上看没有直接抒发强烈感情的语句。全文用第三人称，似乎是从纯客观的角度来写，给人的感觉是心平气和，不带主观偏见，所写的内容也容易为大家接受。其次，“淡”还表现在极少使用华丽的词藻。两晋至南北朝的文学中华艳之风极盛，而《桃花源记》全文300多字，极少使用华丽的以显声色的词语，只在文章开头写到“桃花林”，写到“芳草鲜美，落英缤纷”。这样，整篇文章犹如水墨画中加了一点淡彩，给人以清新的感觉，但整篇基调还是淡的。

《桃花源记》的“有味”，首先表现在文章的主旨并没有直接被揭示，而是靠读者细细品味才能得出。这样，文章就显得十分含蓄，读起来特别有味。文章的“有味”还有一个重要原因，就是把桃花源写得似有似无，容易引起读者的好奇心。

四 朴素精练、富于变化的语言

“精练”如第1段写桃花源外面的景色：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”仅仅用22个字就描画出一幅迷人的暮春桃林图。

作者在用词上十分注重精确，尽量避免重复，而又使读者容易理解，体现了朴素、平淡，富于变化的特点。如写渔人进入桃源，就用了“行”“逢”“穷”“尽”“入”等动词；“怡然”“欣然”都表现一种欢乐的心情，但“怡然自乐”表现的是一种宁静、安乐，而“欣然规往”却是一种跃跃欲试的兴奋。作者在抒情写景时笔调也很有变化。如：“土地平旷，屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相闻”，语言质朴，格式齐整，显得次序井然，有一种原始的美。但从整体来看，又是灵活多变的。作者从“……欲穷其林。林尽水源便得一山，山有小口，仿佛若有光”，层层写来，从外到内，逐步深入。这里还用顶真的修辞法，环环相扣，把桃花源的风景写得引人入胜。

选自《中学语文教参新编》有删改



《桃花源记》资料：《桃花源记》创作背景


一 虚实结合的写法

文中桃源内外的景物，村中的风俗人情都是通过渔人的观察和感觉或借助渔人的活动表现出来的。而文章开头写他“忘路之远近”，临末又写他“遂迷，不复得路”是要通过这些带有神秘色彩的描述，暗示读者，这里所写的世外桃源是一个虚无缥缈、可望而不可及的幻想世界。

二 巧妙的景物描写

“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。这段景物描写引起渔人的兴趣，激发了他的好奇心，使他产生“欲穷其林”的动机，从而有可能偶然发现这片与世隔绝的理想乐土。而且，这美丽的桃花林景色，也从旁烘托，令人想象桃花源里环境景色的美好，起到近在门前栽种花木的作用。


《桃花源记》重点难点指导


一 本文学习的重点是理清叙述顺序，把握叙述线索，理解材料的详略安排。

“自读提示”已明确告诉我们，文章以渔人进出桃源为线索，以时间先后为顺序。第1段，写渔人偶逢桃花林。第2段，写渔人进入桃花源及所见到的美好景象。第3段写渔人在桃花源受到的热情款待。第4、5段写渔人出桃花源，太守寻而不得和刘子骥往而无果。从文章各段的叙述看，1、4、5段写略写，只是交待时间、地点、人物和事情的起因、结果，与第2、3段构成了一个完整的故事，突出故事的传奇色彩和神秘感。第2、3两段详写了桃花源中安乐自由的生活环境和热情淳朴的社会风尚。如详写这里“土地平旷，屋舍俨然”，写了良田、美池、桑竹，“阡陌交通”和鸡犬之声，有声有色地描绘了一个和平宁静的社会环境；详写桃花源中人对渔人的热情款待和与渔人的诚恳交谈，表现出这里没有战乱，没有剥削压迫，民情淳朴，是一个作者向往的自由幸福的理想社会。充分表达了文章的中心意思。

二 正确认识作者的社会理想是学习的难点。

认识作者的社会理想，不能脱离作者生活的社会环境。东晋末年，社会政治混乱，兵祸连结，民不聊生。作者看到百姓深受战乱之苦，对黑暗的社会现实非常不满，但又改变不了这黑暗的社会现实，只好弃官归隐，洁身自爱，安贫乐道，于是他虚构出一个人人劳动，自食其力，没有剥削压迫，没有战乱，人民安居乐业，和睦相处，和平宁静的世外桃源，用以批判黑暗的社会现实，反映劳动人民的愿望，寄托自己的社会理想。这在一定程度上反映了当时人民的意志和愿望，在当时历史条件下具有一定的进步意义。但这种社会理想在当时是不可能实现的。作者也自知这只是一种空想，开头结尾的写法对此都有暗示，桃源究竟在何处，没有具体点明，人们想再访也不可得。



《桃花源记》资料：《桃花源记》创作背景


《桃花源诗并记》或《桃花源记并诗》，据王瑶考定，大约写于南朝宋武帝（刘裕）永初二年（421），作者时年五十七岁。弃官隐退后，他已过了十多年的农村生活，经历了晋宋易代的战乱局面，对战乱造成的灾祸和农民逃亡的苦难有了一定的感受。《记》是《诗》的序文，着重叙述渔人发现桃花源的经过和桃花源的环境景物；《诗》着重描写桃花源的历史、风俗和恬静生活。通过《记》和《诗》，作者描绘了一个没有君主、没有剥削、共同劳动、和睦相处的理想社会，寄托了他自己的憧憬和追求，在一定程度上反映了农民的要求和愿望，同时对当时的社会也无疑地是一种批判和否定。作者笔下的“世外桃源”，虽说是一种子虚乌有的空想，但不象《诗经·硕鼠》中的“乐土”、“乐国”那样朦胧迷离，事、情、景、物都勾画得具体形象，给人很强的真实感。对此，前人有种种附会，都不尽可信；今人也做了大量的考证。比较有说服力的看法是，诗人虚构的“世外桃源”之所以能产生以假乱真的魅力，除了他高超的艺术功力，主要是因为：1.诸如“小国寡民”、“乐土乐国”、“大同世界”之类的上古农村公社的传说，使他有可能受到思想启发；2.长期与农民呼吸与共、休戚相关的躬耕生活，使他有机会积累感性材料；3.汉末以来，避难逃荒的人民往往自动集结起来构筑堡坞以自存自保的事实，使他有条件找到模拟形式。

摘自《初中语文教材新探》第四册



《桃花源记》资料：《桃花源记》分析文章节选


《桃花源记》是东晋诗人陶渊明描写其社会理想的著名作品。陶渊明所生活的时代，正如鲁迅先生所说：“陶潜之在晋未，是和孔融于汉未嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）《宋书·武帝本纪》载：“晋自中兴以来。治纲大弛，权门兼并，强弱相凌，百姓流离，不得保其产业。”东晋时期世族大地主的兼并和对农民的残酷压榨，可以说达到了历史上罕见的程度。在统治阶级内部，互相吞并的斗争极为错综复杂，当时不仅南北统治者之间战争连绵不断，就是南北的豪门贵族和军阀之间，也是经常处于混战状况。在社会危机日益深重的情况下，420年，封建军阀刘裕夺取了晋王室的权，结束了东晋王朝的统治。这一切社会政治动乱，陶渊明都亲自经历、耳闻目睹。特别是他通过自己坎坷不遇的生活实践，不断加深了对封建社会某些不合理现象的感性认识，在他毅然走上“归耕”道路之后，思想上形成了一个带有浓郁浪漫主义色彩的政治理想。他把这一切理想蓝图，用寓言的形式，通过《桃花源记》反映出来。

《桃花源记》是诗人创作中政治倾向一个重要而可贵的方面。它的主导面是有积极和进步意义的。作者植根于对现实社会的深刻认识，以极大的热情，用浪漫主义手法揭示出理想和现实的尖锐矛盾，倾吐了对理想社会的强烈追求。他在《桃花源记》中所描绘的理想蓝图，是他不满黑暗现实的折光。

值得一提的是《桃花源记》所表达的思想与东晋时期许多知识分子悲观厌世、逃避现实是有根本区别的。鲁迅先生曾说：陶渊明正因为并非“浑身是‘静穆’，所以他伟大。”还说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式。在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（《“题未定”草》）陶渊明的不飘飘然，这与他晚年贫困的生活，特别是归耕中接触到劳动人民是有关系的。在某种意义上说，他有着和劳动人民思想感情相通的生活基础。基于这一条件，他在《桃花源记》里对理想社会种种描绘，可说无一不是作为现实生活的一面对比的镜子而设置的，其中，无疑的也包含着当时劳动人民“适彼乐土”的愿望。

陶渊明所描绘的理想社会，在阶级社会中是根本不存在的，它只不过是封建时代建立在小农经济基础上的一种空想，“俎豆犹古法，衣裳无新制”（桃花源诗），更具有某种复古倒退的色彩，它既无法与共产主义相提并论，就是与近代空想社会主义也是有极大区别的。毛主席在《登庐山》一诗中提到：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”既是从人民的愿望这一角度肯定了桃花源，而又从其不现实的角度予以否定，说明真正的人间乐园是科学社会主义。

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选自湖南师院中文系编《语文教学》《桃花源记浅析》



《桃花源记》资料：关于《桃花源诗》


《桃花源记》是诗的小序，诗和序的内容是一致的，序又可以看成是对诗的说明。序用客观记叙的方法，有人物、环境和故事情节。诗则直接表达作者对桃花源这个理想社会的向往，以记叙为主，兼有抒情和议论。

附录：

桃花源诗

嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，

伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。

相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，

寂稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，

衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。

草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，

四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！

奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，

旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外！

愿言蹑清风，高举寻吾契。

解译

秦始皇扰乱天下，贤达的人就避开乱世。夏黄公、绮奇里季去商山隐居，桃源中人也从乱世中消失。去桃源的踪迹消蚀而湮没了，通乱世的路径也荒废了。桃源中人相勉致力农田耕作，太阳落山就回家休息。桑树竹林繁茂成荫，豆子和谷子都能按时种植。养蚕可以收获长丝，秋收也没有赋税。生着草的小径交相通连，村落间可以听到鸡鸣狗叫的声音。那里的祭器古色古香，衣裳也是当时的式样。孩子们纵情地欢歌，老年人也能随心游逛。花草也随着天气的和暖而繁茂，林木也在秋风强劲时落叶。即使没有年号和历史编著，那四季的变化也年年如此。高高兴兴的没有尽头，用不着操心烦愁。这奇迹隐没了五六百年，终于有人看到了这人间仙境。世俗鄙陋而桃花源中淳厚那是根源不同，可仙源一现接着又消失了，请问那些在世上交游的俗人，怎能猜测到这尘世外的情况！在清风的吹抚中我慢慢地走着，我要寻求和颂扬那和我志同道和的人。


《桃花源记》资料：关于桃花源


据研究，“桃花源”并非凭空虚拟的乌托邦，而是当时居住在武陵溪洞地区的苗族部落。当时的苗人“生产上逐渐接受了铁犁牛耕的农业生产方式，出现了自耕农的私有制，创造了父系氏族初期的物质条件。但由于生产力还比较低，所能提供的剩余生产品极少，因此还产生不了突出的富户和显贵人物”。社会成员没有阶级区别，靠“相命肆农耕”“菽稷随时艺”而生活。苗族的这种社会环境，被当时处于兵火战乱中的平原地区人民作为“异闻”相传。

与陶渊明同时代稍后的刘敬叔在《异苑》中有记：“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然。行人翱翔，亦不以怪。此蛮于路砍树为记，其后茫然，无复仿佛。”又，惠宏在《学术资料》1984年第9期上撰文指出，《桃花源记》所描绘的是武陵地区苗族社会的写实，依据有三：1.当时的武陵地区确实存在苗族社会。郦道元《水经注》说：“武陵有五溪，……悉是蛮夷所居，故渭之五溪蛮，皆盘瓠之子孙也。”“盘？”是古代苗族崇拜的图腾。2.《桃花源记》中描述的村中路旁屋前屋后种桃树的习俗，桃花源人的请客方式，“童孺纵行歌”的行乐方式，都与湘西苗族的实情相恰。3.据历史记载及苗族的民间传说，苗族人民进入今湘西地区，共有三次。第三次就是秦灭楚时的“熊武南迁”。这正与元代文学家方回《〈桃花行〉序》里所说的基本一致：“避秦之士非秦人也，乃楚人痛其君国之亡，不忍以身为仇人役，力未足以诛秦，故去而隐于山中。”

陶渊明先祖本是溪洞世家，自然愿意美化溪洞生活；他生逢患乱，仕途失意，长期躬耕贫困，自命羲皇上人，思想上自然与原始村社制度合拍。在他之前，也有汉魏间的田畴为避战乱，曾率宗族避世而居。在此，陶不过是用艺术手段表现了这种生活。

     “从陶渊明创作《桃花源记》到清王朝覆亡之时，历史已经走过了一千五百来年的历程。在这漫长的时光中，桃花源一直是尘世的宠儿，人们对它美誉有加，极少有诋毁之词。正如刘中文《唐代陶渊明接受研究》所言，作为陶渊明文化精神的一个侧面，“桃花源”被后代士人普遍接受，从此中国士人有了新的精神寄托，而且不断地苦苦寻觅这个精神天堂。唐代，尤其是中唐以后，时代的巨变使唐人的桃源情结日益加重，几乎每个咏陶诗人都必言桃花源。在唐诗诸多的涉陶文化意象中，“桃花源”这一文化意象出现的频率最高，其次数难以统计。士人还以“桃花源”（桃花坞、桃花溪、桃花谷）为题，用诗歌描绘出一幅幅风情各异、奇幻多姿的世外桃源图，构成了唐代缤纷绚丽的桃源长卷刘中文。”

 　　

       数十年来，“桃源情结”催生了无数的乡村旅游景点，刺激了经济的增长，然而在旅游研究者看来，这并不值得叫好。例如有人说，作为旅游者观览对象的桃源佳境，实际上是中国人的一种原始意象，是中国人对日益失落的原始家园的一种回归与追思，这种追思因旅游者远离自己的故乡而显得更加迫切。可以说恋乡情结引发了桃源情结。旅游者从自己不得已远离故乡，不自觉地意识到桃源这种人类家园，因不可遏止的力量，正变得喧嚣、躁动和紧张，而日益失去其安宁、和谐、舒缓的原始情调和温馨氛围，预感到人类正逐渐失去其原始家园。一种回归的愿望在桃源情结这种集体无意识的作用下，不断产生和释放。桃源这种原始意象，是中国人重复过千万次的集体无意识现象。它驱使一代又一代的文人士大夫到古风犹存的乡村去体味原始家园和自己故乡的风韵，它塑造了华夏民族“向后看”的收敛的旅游性格，而没有形成如西方民族那般面对自然、勇往直前的旅游个性谢贵安。言下之意，“桃源情结”是保守的、落后的、逃避性的，因而相关的旅游也是可悲的。大概在许多人的心目中，“桃花源”这类旅游现象，不过是利用人们落后的心理积极地赚钱罢了。

       究其实，现代人心中的“桃花源”根基极深，在网络上诸如“每个人的心里都有一个世外桃源”的话题很多，诸如每个人心中都可以拥有一个桃源，这个权利是没有人可以剥夺的。人们为了现实不得不奋斗，但是在他们心中的浪漫永远不会褪色，正如陶渊明一般。有人则将包括沈从文湘西小说在内的20世纪20、30年代的乡土小说中的“桃源情结”与西方宗教中的“乐园”意识相比照，从人类精神家园与终极关怀的角度对沈从文小说的思想价值给予了更深层次的阐释，从而把沈从文的思想探索提升到了人类关怀这一更高的层面。20世纪以来沈从文等作家体现的“桃源情结”，其对立面恰好也就是城市的嘈杂、污染、拥挤以及人与人之间的紧张关系，如自私、争吵、尔虞我诈、冲突等。人们尽可以说，中国人对农业社会的城市转型为商业社会的城市感到不适应，很多人从乡村来到城市生活，觉得反差太大，极不适应；然而却无法肯定祖祖辈辈生活在城市里的人就没有任何城市病，更无法肯定城市人特别喜欢听汽车的噪音，喜欢人群在身边挤来挤去，喜欢污浊的空气，喜欢互相欺骗、互相冲突的人际关系，热衷于坑蒙拐骗而不知疲倦。说到底，城市人能够适应这一切，但不可能喜欢这一切。

       有人也许会把陶渊明看作“逃避主义者”，然而事实上他并不是。他想要逃避的是政治，而不是生活本身。如果他是逻辑家的话，他也许会决定出家去做和尚，彻底逃避人生。可是陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的妻儿是太真实了，他的花园，伸过他的庭院的树枝，和他所抚爱的孤松是太可爱了；他因为是一个近情的人，而不是逻辑家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是这样酷爱人生的，他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。

       幸亏有了桃花源，我们还知道人性与常态是最可贵的；还知道很多事情“行不得也哥哥，行不得也哥哥”，还知道“不如归去，不如归去！”为此，我们就更要真诚地感谢陶渊明这个伟大的哲人了。

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