鲁迅的《祝福》中“我”的性格，形象是什么？

鲁迅的《祝福》中“我”的性格，形象是什么？~

“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。
所以，作者只能把叙述的任务交给我，一个熟悉故乡却远离了鲁镇传统社会、具有新思想的知识分子，只有“我”能够站在更高的视点上，以“智识者”的理性精神来认识和思索祥林嫂悲剧的实质及其社会意义。
不仅如此，“我”站在这个远距离的视点上，还以悲悯的眼光注视着作品里的所有人物和发生的所有事件。“我”在这里的作用就是：不但成为鲁镇社会与小说人物活动的摄像机，而且实现了对祥林嫂悲剧命运的远距离观照。
鲁迅，浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名周树人，字豫才、豫亭，浙江绍兴人，出身于封建官僚家庭。笔名鲁迅源于革命。伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民被麻木的精神。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学的基石，后与《阿Q正传》、《药》、《故乡》等小说名篇一同收入小说集《呐喊》。
毛泽东主席评价鲁迅为伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家、评论家、作家，是中国文化革命的主将、中华民族精神的发扬人。

祥林嫂
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
鲁四老爷
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
鲁四婶
鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
柳妈
柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，“贞洁”在她心里十分神圣！
至于她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
“我”
“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。 [3] “我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。
相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。
另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

扩展资料：
《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。
作品叙写一个离开故乡的知识分子“我”在旧历年底回到故乡后寄寓在本家四叔（鲁四老爷）家里准备过“祝福”时，见证了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲剧。
该小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。也阐述了像文中的“我”一样的启蒙知识分子，对当时人们自私自利以及世态炎凉的这一社会现状的无动于衷和不知所措。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱，然后卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如行尸走肉，于是，走投无路的她只能去再次投奔到鲁四老爷家。可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。但是，人们非但没有可怜她，还都骂她是一个谬种。
20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治。
封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。在这种社会背景下，在个人对社会的责任感驱使下，1924年2月7日鲁迅先生创作了这篇小说。
《祝福》是鲁迅小说代表作之一。《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。通过祥林嫂和富人们完全不同的生活形成了鲜明的对比，用富人的生活热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。
从20世纪50年代中期起，读者一般把《祝福》的主题归结为以下两种：
《祝福》的主题在于揭露“四权”（政权、族权、 神权、夫权）对中国妇女的迫害。读者这样理解《祝福》的主题。
与毛泽东《湖南农民运动考察报告》中的这段话不无关系：“这四种权力———政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。” 基于这种理解的分析，有的读者甚至得出了这样的结论：“鲁四老爷是杀害祥林嫂的刽子手。”
《祝福》的主题在于“揭露封建礼教吃人的本质” 。有的读者的观点：“《祝福》深刻地揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质。在它的全部描写中，包含着打碎这个精神枷锁，改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此进行坚持不懈的探索与追求。从中可以见到鲁迅这个伟大的现代思想家和革命家的巨大身影。”
比如支克坚认为：“《祝福》属于‘为人生’的作品，它所表现的是一个关于道德的主题。旧道德是传统的重要组成部分，‘五四’新文化运动向它发动了猛烈的攻击。《祝福》便是在揭露旧道德本质的同时，揭露了中国国民性的弱点，批判了中国的人生。”
而作家刘心武则表达了他对《祝福》主题的一种全新理解，他认为《祝福》的主题，就是表现人性中对于倾诉的渴望，就是表现人性中要求别人接受倾诉的渴望。他说：“我认为《祝福》的最可贵之处，还并不在于‘反封建’、‘反礼教’、或‘控诉旧社会’等层面上。
《祝福》的深刻处在于表现了人性中的倾诉欲望，并沉痛地呼吁：人类应当懂得他人的倾诉，在相互承接倾诉中，逐步达到人类大同。”
文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性。
参考资料：百度百科-《祝福》

“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。

另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

赏析

鲁迅用简洁、凝练、深刻、富有个性化的语言为读者展示了祥林嫂充满辛酸、坎坷的一生，揭示了封建礼教杀人不见血这一深刻的主题。

这篇文章语言最大的一个特点是简练而又传神，特别是描写祥林嫂的外貌变化，作者善用白描的手法，通过描写祥林嫂的眼睛，为读者展现了主人公内心世界的变化。

向读者展示了主人公的内心世界，反映了祥林嫂悲剧命运的几个过程，也反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，也是对罪恶的封建社会的无声的控诉。

浅析《祝福》中“我”的典型形象
鲁迅先生的文章语言犀利，社会性强，看问题、分析问题无不入木三分。他的人物刻画更有特色，三言两语，看似闲庭信步，寥寥几笔，便把一个活生生的人物呈现在读者的眼前。下面我们欣赏一下《祝福》中的“我”。
我们摘取《祝福》中几句有关“我”的语句，进行一下分析，来明确一下“我”的形象与作用。
①“一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，之后即大骂新党……谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书屋里”
与封建思想、封建宗法制度的捍卫者——鲁四老爷话不投机，以及祥林嫂的话“你是识字的，又是出门人，见识得多”，可以看出“我”是一个远离闭塞、衰败和萧条的鲁镇社会环境，基本上摆脱了封建思想和封建道德观念禁锢的知识分子。
②“我在极短期的踌躕中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有吧”从而吞吞吐吐回答了“也许有”，听到祥林嫂说“那么，也就有地狱了？”引起我的吃惊，只得支梧着“也未必”，在祥林嫂的紧逼下“死掉的一家的人，都能见面的？”我即刻胆怯起来了“我也说不清楚”
我们仔细品来，不难发现“我”是站在祥林嫂的角度上考虑问题、回答她的。第一句“也许有”是“我”为了减轻她的苦恼，在安慰她，但这给祥林嫂似疑实断的答案，对其“希望其有，又希望其无”可以说是一个不小的冲击，若有的话，她就的接受“宣判”，免不了遭受更大的苦痛与恐怖了。在“我”意识到前面的回答给祥林嫂增添了苦恼时，赶紧含混其辞说“也未必……谁来管这事”，希望减轻她的苦恼。可“祥林嫂”由此想到死后的痛苦，更加深了苦恼。“我”又不得以改口，还是含混其辞“我也说不清楚”，从而在祥林嫂心灵上掀起了更大的波澜，这无法解答的问题，更成为祥林嫂无法解脱的沉重包袱，可以说这客观上加速了祥林嫂悲剧的到来。在“我”善意的动机下，体现的是“我”的软弱无力。
③“我”回答了祥林嫂关于灵魂的有无的问话之后“心里很是觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险……又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任”
“‘死了？’我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”
从这些话语中，可以看出“我”对祥林嫂是抱有极大同情心的，祥林嫂的惨死着实使“我”惊慌与紧张，或者说是为此而痛苦了一番。
④“然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的‘说不清’和他之所谓‘穷死的’的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。”
预料中而又不愿发生的事终于还是发生了，但“我”的惊慌、紧张、同情或者说是痛苦，“只是暂时的事”，很快“心地已经渐渐轻松”，不过“偶然之间”有些负疚，并且为了卸去这偶尔的负疚感，“我”决计要离开鲁镇了。这充分显示了一个知识分子道德上同情弱者，但思想上迷茫无助、精神上软若动摇、潜意识里想逃避现实的现实矛盾。
⑤“我”在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而光了，只觉得天地圣众欣享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
“我”，一个知识分子，亲眼目睹了祥林嫂悲惨的一生，内心充满了对封建礼教吃人本质的无限愤懑之情，作者运用了反语，在“我”之“懒散”且“舒适”的背后，隐藏的是深深的悲伤与内疚，是“我”无力改变现实的自我嘲讽。
从以上内容的分析中，我们可以看出小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，他同情弱者，但面对封建社会的黑暗、封建礼教的残酷又深感自己无能为力，甚至潜意识里想逃避现实矛盾。因此说，“我”的灵魂还受着传统思想的深刻影响，精神上还有麻痹，思想上还有软弱逃避的一面。
那么，作者为什么选择“我”——一个远离故乡的知识分子作为叙述人，而不用其他人，如鲁四老爷、四婶、柳妈或是短工呢？总结以上分析可以看出，在祥林嫂悲惨的一生中，“我”是关心祥林嫂的，同情她的悲惨遭遇的，而除“我”以外的人没有一个真正关心与同情祥林嫂的，这些冷酷、愚昧、麻木的灵魂，是感觉不到人情的冷漠、世态的炎凉和社会的黑暗的，是蒙着眼睛生活无法洞知旧制度、观念的残酷的，所以他们担当不了故事叙述人的角色。只有远离了鲁镇，见过世面，接受了新思想的知识分子“我”才能看到现实的冷漠、祥林嫂命运的悲惨、社会的黑暗、封建礼教的残酷，并且，“我”一个具有进步思想的知识分子，一个真正关心和同情祥林嫂的人，一个亲眼目睹了祥林嫂的不幸的人，尚且时时表现出对现实的冷漠和无动于衷，更能突现出祥林嫂的不幸和社会的无情，让读者更加深刻地感知到封建思想和封建礼教深藏着的吃人的本质。同时也寄托了对软弱动摇的知识分子的劝喻与呼唤。

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