读书笔记范文(不要名著）

读书笔记，不要名著，4篇，谢谢~

fate zero
其为虚无，亦为起点，扼杀一切的希望，却又蕴含了无尽的可能性——《Fate/zero》，就是这样的一部作品。这部由虚渊玄所写的《Fate/stay night》的前传，在小说最后一本推出之后经过了三年，DRAMA CD最后一张发售也经过了一年之后，于2011年1月终于宣布了要动画化的消息，并将登陆10月秋季档。那么，这次就让我们以此为契机，来回顾一下它的过去，以及展望其未来吧。f/z是一部早在被确定企划前就已经被确定结局的故事。在早已知道结局的情况下，我们能将自己的注意力更加集中到过程上来体会每一个人（英灵）的爱与恨，笑与泪。凭借其中性格囧异但光芒四射的英灵的灵格、各位master的人格吸引力和离奇曲折匪夷所思缠绵悱恻跌宕起伏的情节f/z是一部不同于传统概念的小说，它是一部具有单一主线，但多重主角的复调小说，每一个角色就像乐团中的乐器一样，在阐述着自己的观点理念，这样，最终呈现在我们面前的f/z就像是一部伟大交响曲（甚至这都不足以形容这些复调小说）。譬如rider提议的酒会上，archer、saber和rider的争论，每一位英灵都提出了自己对于“王”的看法，这甚至成为了以后这三人战斗的核心话题。f/z是依靠“正义”这个冠冕堂皇的主题为主线的故事，但因为其体现了众多角色对于同一事物的不同看法，在这些看法的斗争中，f/z得以超越一般化而存在。小说将冬木市的圣杯战争作为舞台，展现了一系列御主、从者们的相互厮杀、欺骗、背叛的故事。全书以此为镜，反映出当前社会的功利化、人与人间的不信任、争名夺利、尔虞我诈和不公平的竞争等问题。更是通过一生追求正义的主人公卫宫切嗣凄惨的下场揭露了社会生活中的种种非正义、不公平行为以及对坚持正义、却没有得到应得回报人们的同情。在小说最后，切嗣养子卫宫士郎继承其父亲成为“正义伙伴”的愿望而继续前行，则是在告诉人们——无论如何都不要放弃对正义与公平的希望、对人生理想的追求。FZ表示的是一个英雄或者说伟人（切嗣君那种）可以杀死罪人，却永远无法杀死罪恶的悲剧。罪恶依附在每一个人的血液里，作为一种人类的本性而不可磨灭。无论是英雄还是圣女，暴君还是酷吏，乞丐或是浪人，人类还是非人类，大家都在不可避免地走向堕落。虚渊玄通过切嗣君，士狼两个人的故事暗暗昭示了人类不可改变的命运。FATE就是命运，zero象征着起源、不可逆的轮回。FATE/ZERO就是不可挽回，蛇咬着自己尾巴般无限圆心运动般的命运。

今天，当我再读《铁棒磨成针》这个故事时，又一次被故事的内容深深地吸引了。
这个故事主要讲了李白小时候很贪玩，有一天，他来到河边，看见一位老大娘正在磨铁棒。他奇怪地问：“老大娘，您磨铁棒干什么？”老大娘说：“做针！”李白说：“铁棒怎么能磨成针呢？”老大娘说：“能，一定能！只要功夫深，铁棒就能磨成针！”从此，李白发愤学习，长大后，成了有名的诗人。
是呀！“只要功夫深，铁棒就能磨成针”这句话说得太对了。现在，有些小朋友条件太好了，做事没有耐心，yu到一点困难就退缩，不肯动脑筋，想办法。这样怎么可以呢？你看，李白听了老大娘的话，就明白了其中的道理。于是他刻苦学习，才会成为著名的诗人。
从今以后，我也应该牢牢地记住“只要功夫深，铁棒就能磨成针”这句话，遇到困难要努力地去克服，做任何事情都要坚持到底。这样，才能到达胜利的彼岸。
我只想在痛惜之余，说出几点希望
首先当然是希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利，甚至对****祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹。……
其次，我想说，希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们。……
第三，我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。共产党员是一不怕苦、二不怕死的，是随时随地准备着为了共产主义事业的利益，为了****祖国的利益，为了十亿人民的利益而牺牲一切。我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命而牺牲自己的人，那样的人，如果在别的岗位上，当然也不会冒死去抢救一个小学生，或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗。这是事情的一个方面。但是事情还有另外一方面。我想，蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死（我不懂医，不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈，这里是假定能够）。如果他们还健康地活着，尽管报纸上不会这样大量地表扬他们，但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献，这是毫无疑问的。我们经常提倡自我牺牲，但是我们不是说一个共产党员或先进分子的生命和健康就不重要。生命和健康，这是我们战胜一切敌人而建设伟大的****祖国的资本，它们不是属于我们个人而是属于祖国和人民的，对于党员，就是属于党。我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私，而贪生怕死，但是有了病，特别是有了严重的病，还是要治，并且要治好。
——胡乔木：《痛惜之余的愿望》
读书笔记范文四
读《命运》有感
前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”
看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意。
读书笔记范文五
读《评说玫瑰》有感
这篇文章很早前我已在《故事会》上读过，当时我就很喜欢它，现在又反复读了几遍，印象更深了。它的名字叫《评说玫瑰》。
短短的几句话，包含了深深的哲理。两句话语，代表了两种不同的人生观。
玫瑰园里，有一对双胞胎和她们的母亲。双胞胎对玫瑰园的看法是这样的：“这是个坏地方！因为每朵花下面都有刺。”“这是个好地方！因为每丛刺上都有花。”
道理很明了不同的角度看事物都会有不同的想法，这个法则可以用到任何方面，只要用积极、乐观的态度去面对一切的话，会有最好的结尾！不信，试试看吧。
读书笔记范文六
一个令人难以置信的道理
“百分之九十九的烦恼不会发生。”这句话你相信吗？我犹犹豫豫的，半信半疑。
又一起的《读者》里，就有一篇这样的文章，题目就是《百分之九十九的烦恼不会发生》，它用一个个鲜明的事例来说明这个道理，好神奇耶！
神奇归神奇，我还是认为这是一句安慰人的话，因为这感觉有点不可思议，如果烦恼都不会发生，那还烦恼什么？如果真的是对的，那……不是太伟大了？
我做了一个实验，写下了3个烦恼，果然，一个也没发生，实在太令我吃惊了。你一定不信，我看你可以试试。（那个烦恼一定要现实哦）
读书笔记范文七
读《绿屋的安妮》有感
《绿屋的安妮》写得不错，内容也很有味道，好！
11岁的孤儿安妮被错送到住在绿屋的一对夫妇家，因为安妮的可爱，那对夫妇收留了安妮。于是绿屋的安妮上学了，发生了许多让人又可气又可笑的故事……
看完了这本书，我不又喜欢上了安妮这个人物形象，她活泼、大胆、可爱、聪明、善良，最重要的是她极富想象力，乐观极了，在她眼里，什么都是美好的。她爱说话，中叽叽喳喳地说个不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永远都不会寂寞了。
我希望能做个像安妮一样的女孩，讨人喜欢的可爱女孩。因为女孩不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
在寒假期间，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。最令我佩服的是小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。小说通过人与自然的斗争，表达了人要勇敢地面对失败的主题。桑提亚哥在同象征厄运的鲨鱼的斗争中虽然失败了，但他并没有在厄运面前屈服，认为人虽可以暂时战败，但人的精神和意志是永远也打不垮的。“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他”，他的这句话在我心中留下了深刻的印象。小说在艺术上具有很高的概括性、寓言性和象征性。运用反衬法、内心独白来刻画人物性格，语言清澈流畅、朴素无华。
小说描写的是一个老渔夫桑地亚哥，他是一位孤独、失败，而又英勇无畏、热爱生活、渴望胜利的老人。小说一开始，就奠定了其失败与孤独的命运基调——“他是个独自在湾流中一条平底小帆船上钓鱼的老人，这一回已去了八十四天，没逮上一条鱼”，“倒霉到了极点”。他的打了补丁的船帆，“像是一面标志着永远失败的旗子”。他曾有妻子，但已去世的妻子只成了画像，映照着他的孤独。他也有过年轻时的辉煌，并曾在角力中荣获过人人羡慕的“冠军”。但是现在，他却成了一面古老破败、伤痕累累的旗。“他不再梦见风暴，不再梦见女人，不再梦见伟迹，不再梦见大鱼，不再梦见搏斗，不再梦见角力，不再梦见他的老婆”。仿佛他已一无所有。在一次单身出海打鱼时，一条大鱼上了钩，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。他充分利用自己捕鱼的技巧，慢慢浪费大鱼的体力，当鱼不再够力气拉着渔船向前时，它开始绕着船转，它越游越近，最后被渔夫用渔叉一下刺死了。后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，与一条又一条的鲨鱼搏斗，但是无奈武器都被鲨鱼破坏掉，鱼被吃掉了一大半，只剩下鱼头和鱼骨，渔夫此时亦筋疲力尽，无力继续保护鱼了，但他还是把残骸带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。最后，小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描写了这条鱼的巨大，说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常。
《老人与海》的叙事艺术无疑是相当杰出的。一方面，它是海明威“冰山理论”的又一次极为成功的体现。他在谈到《老人与海》的创作时曾经说过：“《老人与海》本来可以写成一千多页那么长”，但他“总是根据冰山的原理去写它。关于显现出来的每一部分，八分之七是在水面的。你可以略去你所知道的任何东西，这只会使你的冰山深厚起来。这是并不显现出来的部分”。在它简单的故事情节背后，深藏着我们前面所阐述的那样丰富而又博大的世界；另一方面，它像诗篇，像是一曲交织着沉郁、苦难、昂扬与庄严，甚至也不无明丽与柔情的气魄宏伟的交响曲。它从桑地亚哥的孤独与失败开始写起，依次书写他在出海之前与小男孩的交往、他的扬帆出海、他与大马林鱼及鲨鱼的搏斗、他的失败的返航，最后复归于他庄严的梦境。他的语言丰富多彩，不仅雅致冷峻、简洁有力，而且色彩鲜明，具有庄严伟岸的艺术风格。
马克西姆.高尔基的《童年》举世闻名。在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落……


主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母――全家人的精神支柱。
阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。

那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。
《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间，日益凋敝衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。他试过各种工作，最后选中拉洋车。这一职业选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。买车，做个独立的劳动者，“这是他的志愿，希望，甚至是宗教。”城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但仍然不断振作起来，再度奋斗。应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。这部小说的现实主义深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神堕落。“他没了心，他的心被人家摘去了。”一个勤劳善良的农村青年，就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。

祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。小说通过祥子周围人物及人际关系的描写，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，以及由他们织成的统治之网对祥子们的压迫与被压迫关系的一种变形反映。小说并没有回避祥子与虎妞之间的本能欲望与一点点相互依恋之情，但同时也深刻地描写到，即使是这样的男女之情，也同样建基于金钱利益关系之上，所以虎妞要始终把钱拿到自己手上，“钱在自己的手中，势力才在自己身上。”虎妞与祥子的结合，无疑加剧了祥子的悲剧
★骆驼祥子读书笔记：
作者介绍：
老舍，原名舒庆春，字舍予，老舍是他最常用的笔名。满族正红旗人。现代著名作家、杰出的语言大师，被誉为“人民艺术家”。
主要内容：《骆驼祥子》以北平（今北京）一个人力车夫祥子的行踪为线索，以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷、悲惨的生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫，表达了作者对劳动人民的深切同情，向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。
主人公及主要事件：
祥子——祥子来自农村，他老实，健壮，坚忍，如同骆驼一般。他自尊好强，吃苦耐劳，凭自己的力气挣饭吃。但最后，经历了三起三落，祥子已经失去了生活的信心，变成了自暴自弃的行尸走肉。
祥子的三起三落
一起：来到北平当人力车夫，苦干三年，凑足一百块钱，买了辆新车。
一落：连人带车被宪兵抓去当壮丁。理想第一次破灭。
二起：卖骆驼，拼命拉车，省吃俭用攒钱准备买新车。
二落：干包月时，祥子辛苦攒的钱也被孙侦探搜去，第二次希望破灭。
三起：虎妞以低价给祥子买了邻居二强子的车，祥子又有车了。
三落：为了置办虎妞的丧事，祥子又卖掉了车。
祥子的命运三部曲是“精进向上——不甘失败——自甘堕落”。
其他重要人物及事件：
虎妞——车厂老板刘四爷的女儿，泼辣而有心计的中年妇女，生就一副男儿性格，很会打理事物。用计成为祥子之妻。
小福子——二十岁左右，颇具姿色。父酗酒，逼其为妓抚养两位幼弟。与祥子情投意合。一个善良的、可悲的人物。
刘四爷——旧社会的袍哥人物，改良办起了车厂，为人耿直，性格刚强，从不肯在外场失面子。

读书笔记范文：（一）读《屈原列传》有感
（《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分。）
屈原的模式，就是“愚忠”。

屈原最为后人称道的就是他对楚王，或者也可以说，对楚国的忠诚；但人们往往不屑于提及：他对自己家族的忠诚。

屈原官职做到左徒，这相当于主管政法、外交的国务院副总理，史书说他“博闻强志，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”证之以屈原的《九章·惜往日》 ：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时……秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”（惜念过去我曾深受信任，领受国王的诏令而使时世清明……国家的机密我都装在心里，即使我有了差错君王也不处分）——掌握国家机密，有了过失楚王也不处分——屈原是曾经享受特权，得到过主人宠爱，受过楚怀王“知遇之恩”的。

屈原又曾做过三闾大夫。“三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景，序其谱属、率其贤良、以厉国士。”这官职大约相当于组织部部长，是一个遴选并训导家族子弟，机要而又显赫的重要职位。楚王从渊源上讲，是为熊姓（熊之先，又为芈姓），抵屈原时，熊姓王族有了“昭、屈、景”三个分支。所以从宗法制度而言，屈原事实上是属于楚王家族的。王事即家事。效忠楚王，也就是效忠自己的熊氏家族。

知遇之恩与家族背景，构成了屈原效忠主人，对主人忠贞不二，效忠楚国，死也不肯离开楚国的深刻原因。由屈原展示的爱国行为，作为一种政治风景一直具有动人的一面。屈原的时代，是少有爱国意识，或所谓祖国观念的。如卫人公孙鞅，可以为魏国服务，也可以为秦国服务；公孙鞅的老乡吴起可以为鲁国服务，也可以为魏国服务，还可以为楚国服务；战国名将廉颇，遭了赵王疑忌，一怒跑到楚国，最后死在楚国。这类行为，各当事国并不以为可耻，后世也没有发生因此而轻看他们的意见，或称之为卖国求荣什么的。与屈原同时代的另一种类型人物如著名的隐士庄周，与那位对屈原唱着“沧浪歌”掉头走开的渔父，他们以与统治者拒绝合作的姿态，也在观念上省略了国家或祖国意识。

屈原在遭受打击与排挤之后，也曾经（在他的诗篇中）多次流露要掉头走开，背弃楚王或楚国的念头——

“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”（我并不难于和你离别啊，只是伤心你的反反复复）。
“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”（想到天下如此辽阔广大，难道只在楚国才有名君吗？）

“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”（世间何处没有香草，你又何必苦苦怀恋故地？）。
“勉升降以上下兮，求矩矱之所同……及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”（应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道……趁着现在我还年轻，大有作为的时光还多）。

“时缤纷其变异兮，有何可以淹留？”（时世纷乱变化无常，我又怎么可以在此久留？）。
“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”（国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧都？）。

“欲高飞而远集兮……”（我要远走高飞啊……）。
“欲横奔而失路兮……”（我要变易正道乱走一条路啊……）

“世浑浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”（举世污浊没有人了解我，我要奔向远方不再回顾）。
“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”（我心怀忠信却落得失意彷徨，心中飘忽没有着落我将远走他乡）。
……

事实上，这也正是公孙鞅们远离故国时的心理状态。假如屈原循着这类思路去行动，我们今天看到的一定会是另一个不同的屈大夫了。

但他终于没有走开。

“欲远集而无所止兮”（想到远处去却又无地可以卜居）也许是另外一个理由——以屈原当时的身份、地位，他的极度自尊的天性，他能投靠哪路诸侯呢？但这应当不是主要原因。最重要的，他得到过楚怀王的知遇之恩，他本人又是楚国贵族——楚国政治就是熊氏家族政治；楚国的问题也就是熊氏家族问题；楚国的苦难当然也就是熊氏家族的苦难。背离楚王，也就是背离了熊氏王朝，同时也就背离了熊氏家族。背离，对于清介耿廉，颇具名士派头的屈大夫来讲，要承担三重恶名，这是他不可能做出的事情。最后，屈原在极度矛盾与痛苦中，自杀殉国，或者说，殉楚怀王，殉熊氏家族。这是屈原与一班战国游士公孙鞅、吴起、廉颇，以及隐士庄周、江上渔父等人不同之处。屈原自喻为高贵的桔树，说是“受命不迁，生南国兮；深固难徙，更一志兮”（领受天地之命不可迁徙，只扎根生长在南方的国度；因为根深蒂固所以难于移植，更因为有一个专一不二的意志）；“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”（鸟飞再远总要返回故乡，狐狸死时脑袋必然向着出生的山冈）；表明了他眷恋楚国，视楚国为祖国，生是楚国人，死是楚国鬼的爱国热情。这一点，打动了后来无数的读书人，“祖国”的观念，开始萌生。我对屈原近于狂热的爱国精神无意加以异议；我想说的只是，屈原对楚国的爱，除了他性格的原因之外，更主要的缘于楚怀王的知遇之恩和熊姓家族的背景因素。假如没有当初“王甚任之”，“虽过失犹弗治”这样的知遇之恩，假如他不属于熊氏楚国贵族，他是很有可能掉头走开，投奔其他诸侯，如公孙鞅、吴起、廉颇辈；或者如庄周、渔父那样，做一个对国家社会均不负责任的高人隐士。

有意味的是，这个楚王抛弃了他。原因呢，据屈原自己的解释，或据后来弄历史的人解释，是一个老掉牙的故事：奸臣当道。

从此，屈原在无比委屈哀痛的心情下，开始了他那诗意盎然、连绵不绝的牢骚。他把一腔怨气倾注到《离骚》等一大批诗篇中。对于屈原的牢骚怨气，读过《离骚》的人大多耳熟能详——

“荃不察余之中情兮，反信谗而疾怒”（你不但不理解我的忠心，反而听信谗言对我发怒）。
“初既与余有成言兮，后悔遁而有他”（你以前既然和我有成约，现在却翻悔又有了别的打算）。

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”（我埋怨楚王你的糊涂啊，你始终不体察我的忠心）。
“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”（那些奸人妒忌我的美丽，造谣污蔑说我浪荡好淫）。

“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”（世间混乱污浊嫉妒贤能，好遮蔽美德而称扬恶事）。
“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”（为什么以前这些香草，今天全都成了蒿子野草？）。

“忠何罪以遇罚兮，亦非余之所志也”（忠诚有什么罪反要遭到惩罚？这不是我意料到的事）。
“腥臊并御，芳不得薄兮”（腥臊丑恶的东西都一起得到进用，芳洁美好的东西却不能近前）。

“众躞蹀而日进兮，美超远而逾迈”（谗人奔走钻营日日晋升，贤人只能远远地走开了）。
“故切人之不媚兮，众果以我为患”（本来老实的人不会讨好，众人果然把我当眼中钉）。

“夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（那些奸党多么卑鄙顽固，全不了解我的纯洁高尚）。
“君无度而弗察兮，使贞臣为无由”（君王没有标准也不明察，结果竟使芳草埋没于杂草）。
……

屈原的牢骚是他诗篇中的主导情绪，他只要再往前行一步，就是抗争，或隐逸——如前所述，屈原没有抗争，也没有隐逸。

屈原的牢骚，或者说，怨，在王逸《楚辞章句序》里有一个允当的解释，向来不被人所重视。王逸说：屈原“独依诗人之义而作《离骚》。”又说：“屈原婉顺。”这是开启屈原牢骚秘扃的一把钥匙。

什么是“诗人之义”？就是流传两千余年，为读书人所反复咀嚼欣赏，孔子所提倡的“温柔敦厚”之“诗教”。这一“诗教”的核心就是“好色而不淫，怨诽而不乱”。事实上就是抑制激情，不得抨击时政——但是可以有那么一点儿缠绵的调调儿，有那么一点儿挠痒的牢骚，要是能站在统治者一边，在诗中为漏洞百出的统治术献计献策，那就更好啦！（屈原就曾在诗中为打他扳子的楚怀王献过统治术，例如：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，就是说要设立“奔、走、先、后”这“四辅”作为实现前王政治也即统治楚国的基础。屈原的政治理想有极为明显的复古倾向，事实上，他的政治理想有如梦想，是不可能实现的。）

说到屈原做《离骚》，《史记》有一段话说得很明白：“屈平疾王之不听也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而做《离骚》——‘离骚’者，犹‘离忧’也。夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之做《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱；若《离骚》者，可谓兼之矣。”《史记》作者也看出了屈原诗歌“好色而不淫，怨诽而不乱”这一“温柔敦厚”的“诗教”特色。孔子曾说：“诗可以怨”，也就是可以发牢骚，但要“怨诽而不乱”，“怨”，也就是“牢骚”，是可以的；但“乱”也就是抗争、叛逆是不允许的。屈原未必经习儒教，但在遵奉“诗教”方面，与儒教所倡，是一致的。所谓“屈原婉顺”，就是说他虽然受楚王误解，挨了扳子，吃了马粪，蒙冤受屈，但做起诗来，仍然能够做到“依经立义”，不背离王道宗旨。后来的刘勰就在《文心雕龙·辨骚》中评价屈原说：“……每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。”刘勰在这里创出“忠怨”一词，今日用来评介屈原的“骚诗”，真是一语中的！

屈原在他所做诗篇中，对楚王的系恋情发于中，“忠怨”之辞，萦之绕之，一唱三叹——

“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩” （我岂害怕[因行正道]而招惹灾祸，我只担心君王的覆败）。
“余故知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”（我知道忠言直道是要招灾的，但我宁肯忍受风险也不舍弃正道；我可以指上天来给我做证：我所做的一切都是为了君王您的缘故啊！）。

“竭忠诚而事君兮……”（我竭尽忠诚之心来侍奉君王……）。
“待明君其知之……”（我要等待贤君来了解我……）。
“故相臣莫若君兮……”（没有比君王更能了解臣子的了……）。
“吾谊先君而后身兮……”（我的原则是先君王后自己……）。

“专惟君而无他兮……”（我只为国君而不管别的什么……）。
“思君其莫我忠兮……”（对君王没有别人会比我更忠诚……）。
“事君而不二兮……”（一心侍奉君王毫无二心……）。

“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”（船浆齐划船儿慢行，可怜我再也见不到君王你了）。
“结微情以陈辞兮，矫以遗夫美人”（我用言辞来表达心中的深情，把它献给敬爱的君王）。
“思美人兮，揽涕而伫贻”（思念君王啊，揩干了涕泪久久盼望）。
……

这就是屈原，一个“竭忠尽智以事其君”，却落得“信而见疑，忠而被谤”，虽然牢骚满腹，却对主人充满“婉顺”之情、又能够“依经立义”写下“忠怨”之辞、美丽诗篇的“伟大诗人”。

屈原还在在许多诗篇中不厌其烦、反复吟唱着自己道德情操的高尚，事实上，这已经构成了一道独特的文学景观——

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”（上天给我许多良好的品质，我又不断加强自己的修养）。
“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”（向古代的圣贤学习，不是世俗之辈肯于去做的。我与现在的俗人两不相容，愿依照彭咸的遗则去做）。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（我内心追求美好的东西，就是死上多次也不后悔）。
“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”（雄鹰不与燕雀同群，自古以来就是这样）。

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”（保持清白节操死于正道，这一直为古来圣贤所称赞）。
“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”（虽然芳香与污垢搅在一起，但我光辉纯洁的品质不会受到亏损）。

“民生各有所乐兮，余独好修以为常”（人生各有自己的爱好啊，我独爱增饰修养习以为常）。
“言与行其可迹兮，情与貌其不变”（我言行一致可以考察，我表里如一不会变化）。

“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”（我要扼守正道毫不动摇，宁可终身处于黑暗之中）。
“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同”（为何灵魂这样诚心正直，他人之心与我的心如此不同）。

“内厚质正兮，大人所盛”（内心忠厚品质端正，乃是圣贤们所赞美的）。
“夫唯党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（结伙的小人卑鄙顽固，全不了解我的纯洁高尚）。
……

屈原就是这样，坚信自己是高尚的。他对自己的道德完美几乎自信到了自恋的地步。

但是即使从道德尺度来衡量，屈原也远未如他自己诗中唠叨的那样完美。

屈原的愚忠，有“士为知己者死”的因素，如前所述，他的知己者就是楚怀王。那么，这位楚怀王是个什么样的人呢？

楚怀王十一年，成为山东六国的纵约长，共同抗秦。楚国在军事上暴露了自己的无能。楚国率六国将士打到秦国家门口，在函谷关被秦兵击败。后来这位楚怀王又受张仪欺骗，不听大臣劝告，贪图不可靠的利益，竟与齐国绝交，自己破坏了合纵战略。张仪答应割“商於之地六百里”，后来只承认“六里”，楚怀王又与秦国绝交，并犯兵家大忌：怒而兴兵，在丹阳与秦军大战，结果被秦军割去楚军八万头颅，掳走将军七十余人，丧失汉中等地。楚怀王不吸取教训，乃倾全国之兵袭击秦军，又被秦军打败。后来秦国主动求和，将张仪送到楚国，张仪贿赂怀王左右，怀王竟又放跑了张仪，恰逢屈原从齐国回来，问：“为何不杀张仪？”怀王又后悔，使人追张仪，没有追到。后来，在臣下的劝谏下，又与齐国和好，不久却又背齐而合秦，与秦国结成姻亲。几年后，又与秦国闹翻，与秦国开战，被秦军斩首二万，。怀王害怕，又与齐国和好。第二年，又轻信秦国许诺，亲自赴秦国与秦结盟，结果被扣留作为人质，这位楚怀王终于走上了末路，在近三年的流浪逃亡后，死在秦国。这位楚怀王，带给楚国人民的灾难是空前的。屈原自己就说：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”（上天的变化没有常道可循啊，为何要使老百姓震动惊慌？人民妻离子散家破人亡，正当仲春二月却要逃往东方。）楚怀王事实上是一个刚愎自用、昏庸愚蠢，最后葬送国家前途历史罪人。

与这样一个给人民造成深重苦难的君王为伍，挨了人家的罢黜，还美之曰“灵修”、“美人”、“哲王”、“明君”，屈原的道德品质（以及他的政治判断力）是值得怀疑的。

楚怀王的昏庸有史为证，屈大夫遭猜疑、被放逐，却脱卸不下君君臣臣的依附关系，无从去做叛逆、反抗的英雄，更缺乏审视或反省传统文化与政治制度的自由思考；他所有的痛苦，是一个流传两千余年的文化母题：奸臣当道，遮蔽了君王的智慧。用他自己的话说就是——

“蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺……信谄谀之浑浊兮，盛气志而过之……独障壅而蔽隐兮，使贞臣而无由……谅聪不明而蔽壅兮，使谄谀而日得”（奸臣们蒙蔽了君王视听，造谣污蔑以假乱真欺骗君王……君王您听信污浊丑恶的谗言，盛怒之下把罪名强加在我身上……正因为君王还受着奸臣蒙蔽，我这样的忠臣被使用已不可能……君王耳目不明深受蒙蔽，使谗人阿谀之徒日日称心）。

这类认识已经成为一种观念，一种模式，它深刻地影响了中国的各个阶层，甚至成为中国人后来认识并理解政治斗争的方法论——中国的政治问题、政治罪恶，盖源于臣下，源于奸臣（或者贪官，甚至女人；比如“只反贪官不反皇帝”论，“女人祸水”论云云），皇帝天纵英明伟大正确，只不过受了奸臣蒙蔽（或贪官破坏，女人诱惑）；如果没有奸臣当道，天下早就太平啦！皇上写的是部好经，可惜叫歪嘴儿的奸臣和尚给念坏啦！……诸如此类。事实上，就一个政治系统而言，君王的社会影响力是奸臣、贪官、“祸水”、歪嘴儿和尚们无从比拟的。唐人张说作《昭容文集序》有云：“……然则大君据四海之图，悬百灵之命，喜则九围挟纩，怒则千里流血，静则黔黎刈安，动则苍甿疲敝……”“大君”的社会影响竟至如此之巨。中国人很早就看出了君王影响百姓生活、祸福天下的巨大能量，但是从未有人试图经由立法限制君王的权力，最优秀的政治智慧也只停留在“谏”的水平——谏劝、谏书、谏诤、谏议、三谏、数谏、强谏、忠谏、兵谏、尸谏……诸如此类（屈原的投水自尽，就是所谓“尸谏” ）。事实证明，不能经由立法分权，什么“谏”都是脆弱的。将国家管理这么严肃的大事托付给人的道德，是永远潜伏着危机的——危机迟早都会爆发，这已经为历史无数事实证明了。

屈原在给定的体制内哀吟、憔悴，最后走向穷途末路。这个问天问地、上下求索的诗人政治家，像所有的传统文人一样，有知识、有艺术想象力、也有一点儿思想，但惟独缺乏一种精神——一种怀疑精神，一种对现存体制的政治或哲学的怀疑精神。

屈大夫迷恋的是永恒体制下的道德自律、道德完善和道德谴责。这是屈原扼守着的精神疆界。政治生活与道德生活，在屈原那里，是一体的。国家政治生活的堕落，在他看来，就是道德生活的堕落。屈原缺乏政治经验，他最终没有斗过那些卑鄙小人，或者也可以说，他不屑于同那些小人去斗，但有一个事实却是：他始终把希望寄托在楚王身上。他希望依靠楚王来重建他理想中的道德生活和政治生活。当他最后看到楚王不可能重新擢用他时，当他感到依赖自己的智慧和贤德无力回天时（而他一定是无力回天的），他所崇仰的道德天国也就崩溃了，他的精神世界也就崩溃了。这位屈大夫就怀着对楚王深沉而又矢志不移的爱，怀着对楚王朝也即熊氏家族的忠诚，怀着对往日特权生活的留恋，怀着对自己道德优越的自信，绝望地自杀了。这个积极参与国家政治生活的诗人，走上了一条“尸谏”的绝路。——他终于愚愚地忠着，自沉汨罗，追寻他所钦仰的先圣先贤去了。

屈原留下了美丽的诗篇。读他的诗，可以感觉到他试图维护或修补现存体制的热情。这成为他动人的一面。但也恰恰是这一面，让目光犀利的鲁迅先生看出了破绽。

鲁迅指出：“屈原是‘楚词’的开山老祖，而他的《离骚》却不过是不得帮忙的不平。”
鲁迅甚至将屈原与焦大并列而论：“焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。”

吃了一嘴马粪，要到祠堂去哭贾老太爷，骂而今这群畜生不干不净；或者遭了放逐，形单影只地在江边吟些“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，都不过是闹情绪、发牢骚，想帮主子的忙帮不上了，想做奴才做不成了，而已。套用鲁迅的话：所以这屈原，实在是楚国的焦大。（题外话：事实上，屈原赶上的时代并不是最糟糕的，在另一些更为严酷的时代，闹情绪、发牢骚也会成为罪行。）

谈论屈原，还可以考虑恩格斯的一个意见。恩格斯在批判杜林的论点时，不承认人的认识具有“至上的意义和无条件的真理权”，举例来说，“狗认为它的主人是它的上帝，尽管这个主人可能是最大的无赖”。狗是没有自由思考的，更不可能有什么怀疑精神，所以夏桀的狗可以向着大圣人尧帝又咬又叫（所谓“桀犬吠尧”）。举一个例子，汉高祖刘邦就是一个“最大的无赖”，可是他有一群相当忠诚的“功狗”。楚怀王熊槐也是这样一个“最大的无赖”——但是屈原对这个“最大的无赖”，无比忠诚。如恩格斯所说，无比忠诚，也并不具有“至上的意义和无条件的真理权”。在有些时候，也许正是因为“功狗”类人物的“无比忠诚”，给人民带来了更大的灾难——那些从根性性格上戕害民族肌体的文化灾难，还不算。

假如忠诚的对象是混蛋、是暴君、是极权专制，那效忠者就是十足的奴才——不会做文章，便是焦大式；做得文章，便是屈原式。

“愚忠”，这个由屈原造就的模式，成为中国文化传统的一道风景线，两千年来，它作为士大夫奉行着的政治或道德理想，作为读书人引以为荣的精神资源，很少遭到怀疑。中国文明两千余年，没有一个真正意义上的怀疑者。整个文明的流变中，因怀疑者的缺席，成为近亲繁衍，而那劣根性便由此形成。

科学史家乔治·萨顿说：“人类的历史具有两重性：政治历史在很大程度上是广大群众的历史，而精神的历史大体上是少数个人的历史。”作为精神的个人就是如此负起了历史的责任并走进了历史。而屈原，中国的读书人一向是试图从他身上获取精神资源的，现在可以看到，那是多么荒谬。鲁迅《摩罗诗力说》云：“试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音、传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。”中国的文人都在争抢如何坐稳奴才的金交椅，为此耗尽了一生一世的智慧、才华与想象力，吃了马粪遭了放逐，还在高歌“虽九死其犹未悔”，这风景，实在触目惊心。

附论—苏轼《东坡志林》说到一事：

司马懿讨曹爽，桓范往奔之。司马懿对蒋齐说：“智囊往矣！”蒋齐说：“曹爽驽马恋栈豆，必不能用也！”后来果然如蒋齐断言：桓范劝告曹爽移车驾兴许昌，招外兵，曹爽不从。桓范说：“我知道你所担忧的是粮草，但现在我拿着大司农的大印呢！”曹爽仍不能听从忠告。又：陈宫、吕布被擒，曹操对陈宫说：“公台平生自谓智有余，今日何如？”陈宫说：“吕布不听我的话，不然，结局未可知也。”苏轼对此评论道：“仆尝论此二人：吕布、曹操何人也，而为之用？尚何言智？”

苏轼的意见是：桓范、陈宫不要说“忠”，就是“智”都谈不上。
苏轼在此流露了一点儿不寻常的怀疑。
桓范、陈宫，以及屈原，他们的悲剧，在于向不值得效忠的主子也即“最大的无赖”效忠。

古往今来，此辈人物史不绝书，如箕子、比干之于纣王，伍子胥之于吴王，田丰、沮授之于袁绍，檀道济之于南朝宋文帝，袁崇焕之于明思宗等等。必须要有掉头走开、不予合作的勇气与智慧。就这个意义而言，乱世中的真隐士要比愚忠之辈活得更有价值。真隐士是以独立人格的姿态与不值得效忠的主子也即“最大的无赖”对峙着的；而愚忠之辈则活在不值得效忠的主子也即“最大的无赖”的阴影之下，奔波忙碌、出生入死，为了一个虚妄的名，一点儿有限的利。然而，像贾府的焦大，吃马粪的“悲剧”无可避免——如此，终于也算不得什么“智”，因此是“愚”，那忠，也便是“愚忠”。

那位在江边唱着“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，不再搭理屈原，掉头走开的渔父，在我看来，实在要比屈原可爱得多。

（二）读《评说玫瑰》有感
这篇文章很早前我已在《故事会》上读过，当时我就很喜欢它，现在又反复读了几遍，印象更深了。它的名字叫《评说玫瑰》。
短短的几句话，包含了深深的哲理。两句话语，代表了两种不同的人生观。
玫瑰园里，有一对双胞胎和她们的母亲。双胞胎对玫瑰园的看法是这样的：“这是个坏地方！因为每朵花下面都有刺。”“这是个好地方！因为每丛刺上都有花。”
道理很明了不同的角度看事物都会有不同的想法，这个法则可以用到任何方面，只要用积极、乐观的态度去面对一切的话，会有最好的结尾！不信，试试看吧。

（三）一个令人难以置信的道理
“百分之九十九的烦恼不会发生。”这句话你相信吗？我犹犹豫豫的，半信半疑。
又一起的《读者》里，就有一篇这样的文章，题目就是《百分之九十九的烦恼不会发生》，它用一个个鲜明的事例来说明这个道理，好神奇耶！
神奇归神奇，我还是认为这是一句安慰人的话，因为这感觉有点不可思议，如果烦恼都不会发生，那还烦恼什么？如果真的是对的，那不是太伟大了？
我做了一个实验，写下了3个烦恼，果然，一个也没发生，实在太令我吃惊了。你一定不信，我看你可以试试。（那个烦恼一定要现实哦）

（四）读《绿屋的安妮》有感
《绿屋的安妮》写得不错，内容也很有味道，好！
11岁的孤儿安妮被错送到住在绿屋的一对夫妇家，因为安妮的可爱，那对夫妇收留了安妮。于是绿屋的安妮上学了，发生了许多让人又可气又可笑的故事
看完了这本书，我不又喜欢上了安妮这个人物形象，她活泼、大胆、可爱、聪明、善良，最重要的是她极富想象力，乐观极了，在她眼里，什么都是美好的。她爱说话，中叽叽喳喳地说个不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永远都不会寂寞了。
我希望能做个像安妮一样的女孩，讨人喜欢的可爱女孩。因为女孩不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。

读《永别了武器》有感
一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

《基督山伯爵》读后感
爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.
《释梦》读后感
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.
《红与黑》读后感
作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

有脑子想啊 ！！！！！！！作文 乱写 丛书上抄啊！！有脑子啊

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