如来是一种境界 是一种本质 是一种涅槃 是一种究竟 是一种穷尽 如来是什么？ 什么就是如来！
佛陀的“涅槃”，是个什么情况？
很多人以为：佛陀涅槃，就是将“去世”换了一种说法而已，特别是那些学术界的学者们，多以此邪见自居；而人们也常常笼统地认为：“涅槃”是对佛陀“去世”的专有称呼。
佛陀“涅槃”了，就说佛陀是“去世”了？呵！真是滑天下之大稽！请想一想：佛陀用了无量大劫的时间，勤苦积行，广修六度万行，圆具寂静无为的福慧资粮，然后才成就了三十二相、八十随形好的清净微妙至极的佛身，证得了无上正等正觉的佛陀果位！备具万德庄严，才能尽未来际，以无量善巧方便、智慧、神通广度众生。哦！佛陀为了众生，“折腾”了无量劫，修积了不可思议广大的清净功德，忙活了无量劫，到了最后，还是和每一个普通的凡夫一样——“死掉”？折腾了无量劫，最后却还是和一个凡夫一样去世，有这个道理吗？还有，佛陀在进入大般涅槃之际，还为众生宣说了法义甚深至极、最上圆满的《大般涅槃经》！没有看过这部大乘圆顿经典的人，建议抱有这种邪见的人，去仔细看一遍再说，虽然，我可以很清楚地知道——你几乎是根本看不懂这部经的奥义。（当然我也是，因为这部经是如来的涅槃妙心，即使是佛陀时代的大菩萨们，也只是明白这部经的少分经义而已）
您觉得哪个世间人能在去世前，思路清晰，面色清净如满月般地讲出这样的妙法呢……等等！我们先姑且不要求让一个临死的人，用清晰的思路为旁人宣讲妙法了——他如果在断气之前，能做到声音不颤抖、神色不紧张、面容不抓狂，并且，不把他的大儿子认成隔壁家的傻妞，都已经很不错了，更何况是宣说一部《大般涅槃经》出来呢？ 并且，佛陀在入大般涅槃的三个月之前，就给弟子们明确地说了：“诸比丘！如果却后三个月，当入大般涅槃。”世间任何的凡夫，可以提前公开地说“我什么时候会去世”吗？并且，佛陀在入大般涅槃的当天，对一切众生说：“今日如来、应、正遍知，怜愍众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗。为作归依、屋舍、室宅。大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。”然后，讲完这部《大般涅槃经》之后，佛陀说：“汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止！勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”换句话说，佛陀决定示现大般涅槃的时间，是佛陀以佛眼来观察众生的度化因缘已尽的时间，如佛所言：“有缘众生，我皆已度尽；无缘众生，我皆已作得度因缘。”所以，佛陀是非常清楚地知道涅槃的时间，而世间凡夫能做到吗？
所以，要是有人还用单细胞生物那样简单至极的思想，去认为佛陀所示现的“涅槃”，其实就是世间具足无量烦恼恶业的凡夫众生的“死亡”的话。那么，对不起，请恕我直言：用“井底之蛙”来形容您的智商，那绝对是过分地高估您了。并且，要是你准备今天中午要做一道“麻婆豆腐”的话，根本就不用出去买豆腐花了，因为——你身上就有现成的。
要知道：佛陀的“大般（bo）涅槃”和业障凡夫众生的“死亡”，完全是两个概念，要是佛陀的“涅槃”，就是“死亡”的话，那么凡夫众生都会死亡，那不是都可以叫做“涅槃”了吗？ “生”与“死”，都是由于众生的种种愚痴迷惑的心识而导致的生命轮回的现象，而佛陀已亲证圆满清净的解脱佛性，则永断分段生死和变异生死，以法身为本，示现清净圆满的报身，以显如来的圆满福德与智慧，摄受法身大士，以报身为本，示现无量百千亿的化身，示现种种形象，皆因众生的不同的得度因缘而为示现，广度众生，使令众生持佛净戒，修行无量清净微妙的解脱法门，断尽一切无明烦恼，最终成就究竟圆满解脱的佛果，圆满一切的功德，永出生死轮回，证大寂灭，这才是从语言上来描述的“涅槃”，而真正的涅槃境界，必须要靠个人的实修，最终才能亲证。
佛陀证得圆满的佛果时，即是已经证得大般涅槃了，只不过，那时有无量的众生，得度因缘已成熟，所以佛陀就以三十二相、八十随形好的清净佛身，(此应化身能让众生看得到)，每天说法，广度了无量无边的有情众生，而直到“有得度因缘的众生，我已度尽；无得度因缘的众生，我已皆种下了得度因缘”的时候，佛陀就自己就入“火光三昧”，身上出火，灭了这个一直示现的佛身，并留下舍利，但是，只要有得度因缘的众生，佛陀就会以无量的身形去化导，使令众生深种解脱的善根，成就佛果，去读诵修学了《妙法莲华经•如来寿量品第十六》就明白了，还有《金光明最胜王经》(义净三藏法师所翻译的版本)中的“如来寿量品第二”和“分别三身品第三”，就知道佛陀的“涅槃”和佛陀“示现短促寿命”的密意了。
《金光明最胜王经•如来寿量品第二》： 尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：“汝等当知，云‘般涅槃’、有‘舍利’者，是密意说。如是之义，当一心听！善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？
一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃；
二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃；
三者、能转身依及法依故，名为涅槃；
四者、于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃；
五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；
六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃；
七者、于一切法了其根本证清净故，名为涅槃；
八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃；
九者、真如、法界、实际平等得正智故，名为涅槃；
十者、于诸法性及涅槃性得无差别故，名为涅槃。
是谓十法说有涅槃。
“复次，善男子! 菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？
一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃；
二者、以诸如来断诸乐欲不取一法，以不取故无去无来，无所取故，名为涅槃；
三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故，名为涅槃；
四者、此无生灭非言所宣，言语断故，名为涅槃；
五者、无有我人，唯法生灭得转依故，名为涅槃；
六者、烦恼随惑皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅槃；
七者、真如是实，余皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅 槃；
八者、实际之性，无有戏论，唯独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃；
九者、无生是实，生是虚妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实无有虚妄，名为涅 槃；
十者、不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅 槃。
善男子! 是谓十法说有涅槃。
“复次，善男子! 菩萨摩诃萨如是应如，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？
一者、如来善知施及施果无我我所；此施及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。
二者、如来善知戒及戒果无我我所；此戒及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。
三者、如来善知忍及忍果无我我所；此忍及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。
四者、如来善知勤及勤果无我我所；此勤及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。
五者、如来善知定及定果无我我所；此定及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。
六者、如来善知慧及慧果无我我所；此慧及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。
七者、诸佛如来，善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性；不正分别永除灭 故，名为涅槃。
八者、若自爱者便起追求，由追求故受众苦恼；诸佛如来，除自爱故永绝追求， 无追求故名为涅槃。
九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除；佛离有为，证无为法，无数量 故，名为涅槃。
十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有；空性即是真法身故，名为涅 槃。
善男子! 是谓十法说有涅槃。
“复次，善男子! 岂唯如来不般涅槃，是为希有？复有十种希有之法，是如来行。云何为十？
一者、生死过失、涅槃寂静，由于生死及以涅槃证平等故，不处流转，不住涅 槃，于诸有情不生厌背，是如来行。
二者、佛于众生不作是念：‘此诸愚夫行颠倒见，为诸烦恼之所缠迫，我今开悟令 其解脱。’然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性意乐胜解，不起分别， 任运济度示教利喜，尽未来际无有穷尽，是如来行。
三者、佛无是念：‘我今演说十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力，为彼有情 广说，乃至尽未来际无有穷尽，是如来行。
四者、佛无是念：‘我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍、达 罗等舍，从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而 行乞食，是如来行。
五者、如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食，亦无分别； 然为任运利益有情，示有食相，是如来行。
六者、佛无是念：‘此诸众生有上中下，随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分 别，随其器量，善应机缘为彼说法，是如来行。
七者、佛无是念：‘此类有情不恭敬我，常于我所出呵骂言，不能与彼共为言论。 彼类有情恭敬于我，常于我所共相赞叹，我当与彼共为言说。’然而如来起 慈悲心，平等无二，是如来行。
八者、诸佛如来，无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼；然而如来常乐寂静，赞叹少 欲，离诸喧闹，是如来行。
九者、如来无有一法不知不善通达，于一切处镜智现前无有分别；然而如来，见 彼有情所作事业，随彼意转方便诱引令得出离，是如来行。
十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜，见其衰损不起忧戚；然而如来见彼 有情修习正行，无碍大慈自然救摄，若见有情修习邪行，无碍大悲自然救 摄，是如来行。
善男子! 如是——当知如来、应、正等觉，说有如是无边正行。汝等当知：是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者，是权方便。及留舍利，令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。若供养者，于未来世远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚。如是妙行，汝等勤修，勿为放逸! ”
尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬，白言：“我今始知如来大师不般涅槃，及留舍利普益众生，身心踊悦，叹未曾有! ”
说是《如来寿量品》时，无量无数无边众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来，忽然不现。妙幢菩萨，礼佛足已，从座而起，还其本处。”
在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，佛陀给文殊师利菩萨宣说了长寿灭罪之法，并讲述了在过去世时，有一个世界名叫“无垢清净”，那个国土有一尊佛陀，名号是“普光正见”如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，而佛陀对文殊师利菩萨说：“文殊当知！普光如来，我身是也。” 换句话说，在过去无量劫前，释迦牟尼如来在一个名为“无垢清净”的国土示现成佛，那时成佛的名号叫做“普光正见如来”。 而佛陀的无尽寿量有多长呢？在《妙法莲华经•如来寿量品第十六》中，有这样一段：
“尔时，佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众，‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众，‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊！惟愿说之！我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之！我等当信受佛语。’
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提’。然，善男子！我实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫。
‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟、校计、知其数否？’
弥勒菩萨等俱白佛言：‘世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊！如是诸世界，无量无边！’
尔时，佛告大菩萨众：‘诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫！自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是，皆以方便分别。 诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等，诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小，亦复现言‘当入涅槃’，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提’，然我实成佛已来，久远若斯！但以方便教化众生，令入佛道，作如是说’。” 在《妙法莲华经•分别功德品第十七》中： 尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量！若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。 …… 又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经！若教人闻，若自持，若教人持；若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。 …… 又复，如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者！斯人则为顶戴如来！”
"大菩萨法眼中的一切，只是一团团超微粒在振汤，随振随散，此消彼长，此生彼灭，万事万物原没有定相，都是依缘散聚，所以其性亦本空。所有无穷数的粒子边振边发光，故而宇宙是一大光相。宇宙没有时间，空间因时而立，因此空间也不复存在；时消空泯，故而宇宙也是一寂静相。寂静与光，就是诸佛空性法身。 "～常观世音恩师
在高维度空间里时间不存在了，过去现在未来是同时的，如来是一切宇宙中最圆满的东西，可以是一切！(无限 如来 佛 自在 涅槃 真空)诸如此类词语都是形容那些圆满智慧状态
科学说就是一个高维空间生命能看到低维空间生命的（生老病死，兴盛衰亡），他可以选择一个缘去度化世人，留下智慧火种，万世师表！但大概更多是逍遥自在遨游宇宙艺术殿堂吧！
个人浅见还望采纳！
如来（Nirvana）在佛教中是一种境界，指的是一种超越了痛苦、烦恼和束缚的状态，也是一种本质上的解脱和寂静。如来是一种究竟的境界，穷尽了所有的因果和轮回，达到了完全的清净和超越。
如来并不是一个具体的存在或实体，而是一种境界或状态。在佛教中，如来通常与佛陀（Buddha）的概念一起使用，佛陀是指觉悟的人，已经达到了如来的境界。
因此，如来可以被定义为一种超越了因果轮回的境界，达到这种境界的人已经完全清净和超越了所有的痛苦、烦恼和束缚。
不可思议的境界是无法用言语来描绘的，用自己的妄想心去思考问题本身就离真理愈远！
仁，儒，辱，寂，是为大道，大能，佛家统称如来。
如来是一种境界 是一种本质 是一种涅槃 是一种究竟 是一种穷尽 如来是什么？ 什么就是如来！视频
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