初中课外文言文翻译《王鈇者》
没有人回答吗？那么我就尝试一下吧，大致意思不会错，只是有个把词还不确定，比如“归其丧”是否是发丧回祖籍。
我的翻译如下：
陈复，字鼎初，怀安人。明朝永乐甲辰进士，曾任户部郎。正统四年，被推荐任杭州知府，因为他为官廉洁，明察断案，性格又喜欢简单安静，不招摇，不好大喜功，办事利索，管理有方，所以这片地方民风大好，少了许多案子，犯罪率大大降低，老百姓很有安全感。也因为这样，平时他没有太多的公事，就经常坐在堂上读书，或者有时和下属们讲解律令。
杭州，是个繁华的大都郡，政务本来不少的，但陈复却应付自如，令百姓大为称赞与爱戴。后来，因为家中父（或母）逝世，他要尊制守丧回老家，丁忧三年，百姓们知道了这个消息，都舍不得他离开杭州，几千个人全部涌到路上，拦着他，不让他走。省里的长官便像朝廷报告此事，永乐皇帝就下诏，准许陈复“夺情”，仍旧掌管原来的职责，只是要穿着素服处理公事。
没有多久，陈复却去世了。杭州的百姓们都哀痛不已，大家关门歇业，为陈复致以哀悼。谁知道因为陈复生前清廉，在他去世后，家里竟然没有钱为他办丧事，于是，百姓们纷纷上门，要送上丧礼，协助治丧。但是陈复的儿子坚决不肯接受，他流着泪说：“我父亲一辈子都坚守清白，怎么能让他去世后反而收了人家的礼，破坏他的清白名声呢？”后来，在按察使轩袿的办理下，让陈复的灵柩回到了老家，办理了丧事。
总之，这是记述一个清官生平的简短片断。
有些词的参考注释如下：
剧郡：1.大郡，政务繁剧的州郡。
遮留:拦阻挽留
“丁忧”是古代的一种制度，指朝廷官员的父母亲如若去世，无论此人现居何职，从得知丧事的那一天起，必须回到祖籍守制，一般为三年，等丁忧期满，朝廷会再行启用。
古礼三月而葬，然后初哭，行虞礼、卒哭“虞礼”是安瑰祭，三次虞祭之后，行“卒哭”礼，献食举哀于灵座以后，不再哭悼。卒哭十一次为“阳礼”，将神祖迎入祠堂，礼毕将：主移回原处。丧后十三个月至十五个月举行“小祥”、 “大祥”礼。七个月举行“谭”礼，意为安然平安，心情激动可安一些。死者安葬以后，孝子要居丧、一服的孝子要居丧三年。居丧也叫“丁忧”、“丁艰”，又叫“守孝”，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。按照古礼，丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小栅于，“晓苫枕砖”，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭不喝酒，未与型妄同房，不叫丝弦音乐，不洗澡、不剃头、不更衣。丁忧的社会基础是“孝”，为什么孝，因为小孩初生，三年不离母仔，时刻都要父母护料，因此父母亡故后，儿子也应还报三年．但居丧时候也有些权变的，《礼记·曲礼》明确规定说： “居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则饮酒食肉， 疚止复初”，就是说一是有病，二是年老的。此外碰到国与家发生冲突，要家礼服从国事，孝子可出来为国效力。
夺情：
官员遭父母丧应弃官家居守制，称“丁忧”。服满再行补职。朝廷于大臣丧制款终，召出任职，或命其不必弃官去职，不着公服，素服治事，不预庆贺，祭祀、宴会等由佐贰代理，称“夺情”。参见“起复”。
夺情起复，又称夺情，是中国古代丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。夺情原本少见，但在战场上，原谈不到“丁忧”，古人称之“墨绖从戎”，又称“金革之事不避”。
视篆（视篆）：
掌印视事。官印例用篆文，故称。 宋 文天祥 《与赵知郡孟藡书》：“以子月丙寅，视篆 昭亭 下。” 明 陶宗仪 《辍耕录·越民考》：“ 至正 甲午进士及第，授 绍兴路 録事司达鲁花赤，比视篆，天下云扰，所在悉痼瘵。”
省臣：
行省的长官。 明 何孟春 《馀冬绪录摘抄》卷五：“国初，中原地兵兴之后，田多荒芜者， 太祖 命省臣计议。”《剪灯馀话·泰山御史传》：“省臣以孝弟力田荐，不报。
上闻：
(1).向朝廷呈报。《鹖冠子·王鈇》：“柱国不政，使下情不上闻，上情不下究。”《汉书·谷永传》：“臣闻王天下有国家者，患在上有危亡之事，而危亡之言不得上闻。” 唐 韩愈 《与华州李尚书书》：“愚以为苟虑有所及，宜密以上闻，不宜以疎外自待。” 清 侯方域 《宦官论》：“今也，外臣不敢与闻内事，而中贵苛刻暴横，民间私语，皆采以上闻。”
(2).古赐爵名。《吕氏春秋·下贤》：“﹝ 魏文侯 ﹞虏 齐侯 献诸天子，天子赏 文侯 以上闻。”《吕氏春秋·上农》：“农不上闻，不敢私籍于庸。” 许维遹 集释引 孙诒让 曰：“上闻，赐爵也，亦谓通名于官也。”《汉书·樊哙传》：“﹝ 哙 ﹞下 户牖 ，破 李由 军，斩首十六级。赐上闻爵。” 颜师古 注引 张晏 曰：“得径上闻也。”
入殓 [put a body into coffin]
衣尸棺曰敛。——《释名·释丧制》
敛般,请以机封。——《礼记·檀弓下》。注:“敛,下棺于椁。”
桐棺足以周身,外椁足以周棺,敛形悬封,濯衣幅巾。——《后汉书·周磐传》
醵金为敛。——清· 张廷玉《明史》
赙fù：
〈动〉
1.
拿钱财帮助别人办理丧事 [present a gift to a bereaved family]
赙,以财助丧也。——《玉篇》
车马曰賵,货财曰赙。——《公羊传·隐公元年》
知死者赠,知生者赙。——《仪礼·既夕礼》
吊丧弗能赙。——《礼记·曲礼上》
赙绢千匹。——《后汉书·杜诗传》
2.
又如:赙遗(赠送财物助人治丧);赙赐(赏赐财物助办丧事);赙诔(赙赠和诔文);赙补(赠送丧家财物以助其不足);赙祭(赠送财物以祭死者);赙礼(给丧家送的礼物);赙金(助人办丧事的钱);赙布(送给丧家的财帛);赙賵(送给丧家的车马财物)
讵：
基本字义
1.
岂，怎：～料。～知。
详细字义
〈副〉
1.
岂,难道 [Does it mean…?]——用于表示反问。如:讵料(哪能料想到;不料);讵意(同“讵料”);讵可(岂可);讵能(岂能);讵敢(岂敢)
2.
无;非;不 [no;not]。如:讵几(无多)
3.
曾 [denoting a certain state that existed in thepast]
尔祭讵几时,朔望忽复尽。——晋· 潘岳《悼亡诗》
4.
不料,哪知 [unexpectedly]。如:讵奈(叵奈;无奈)
1.
如果 [if]
讵非圣人必偏而后可。——《国语》
有一个人丢了一把斧头，心里怀疑是邻居的儿子偷去了。看他走路的姿态，像是偷了斧头的样子；看他脸上的神色，也像是偷了斧头的样子；看他讲话的神情，还像是偷了斧头的样子。
不久，这个人到山谷里去掘地，找到了自己丢失的斧头。隔了几天，再看邻居的儿子，一举一动，面目表情，都不像偷斧头的样子了。
【说明】这则寓言说明，主观成见，是认识客观真理的障碍。当人以成见去观察世界时，必然歪曲客观事物的原貌。
〈王鈇〉
庞子问鹖冠子曰：「泰上成鸠之道，一族用之，万八千岁有天下。兵强，世不可夺，与天地存久，绝无伦、齐殊异之物。不足以命其相去之不同也。世莫不言，树俗立化，彼独何道之行，以至于此？」鹖冠子曰：「彼成鸠氏天，故莫能增其高，尊其灵。」庞子曰：「何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？」鹖冠子曰：「天者，诚其日德也。日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者，明星其稽也。列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者，四时其则也。四时当名，代而不干，故莫弗以为必然。天者一法其同也。前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚信明，因一不为众父易一，故莫能与争先。易一非一，故不可尊增；成鸠得一，故莫不仰制焉。」
庞子曰：「愿闻其制。」鹖冠子曰：「成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，克啬万物而不可厌者也。周流遍照，反与天地总，故能为天下计。明于蚤识，逢臼不惑，存亡之祥，安危之稽。」庞子曰：「愿闻其稽。」鹖冠子曰：「置下不安，上不可以载，累其足也。其最高而不植局者，未之有也。辩于人情，究物之理，称于天地，废置不殆，审于山川，而运动举错有检，生物无害。为之父母，无所躏跞，仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束。已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。」庞子曰：「愿闻其人情物理，所以啬万物与天地总，与神明体正之道。」鹖冠子曰：「成鸠氏之道，未有离天曲、日术者。天曲者，明而易修也；日术者，要而易行也。」
庞子曰：「愿闻天曲、日术。」鹖冠子曰：「其制邑理都，使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司。四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退修其属，县啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝；长者言善，少者言敬，旦夕相熏芗。以此慈孝之务，若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情物理也。伍人有勿，故不奉上令。有余不足，居处之状，而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司，而贰其家。扁不以时修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长，而贰其家。乡不以时，循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师，而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之缪政，其诛柱国。灭门残疾，令尹不宜时令地害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以[犬旬]，此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙，天始于元，地始于朔，四时始于历，故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使勉有功，罚不如。此所以与天地总，下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲、日术也。故不肖者，不失其贱，而贤者不失其明。上序其福禄而百事理，行畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦诸吏，教苦德薄，侵暴百姓，辄罢毋使污官，乱治不奉，令犯法其罪加民，利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至，是以运大而维张，地广而德章，天下安乐，设年予昌，属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻壹，再削职，三则不赦。治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故。着赏有功德，及三世父，状其辜不得创谥。事从一二，终古不勃，彼计为善于乡，不如为善于里；为善于里，不如为善于家。是以为善者可得举，为恶者可得诛，莫敢道一旦之善者，皆以终身为朝，素无失次，故化而世无邪。化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀，驩欣足以相助，侦谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御，故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣！
失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣，失道亡功，倍本灭德之则，故为之不朽之国，定位牢祭。使鬼神亶曰：增规不圆，益矩不方。夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将。将者，养吉释者不祥，墠以全牺，正以斋明。四时享之，祀以家王，以为神享。诸侯为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。故其后世之保教也，全耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐私去毒，均于内哲，固于所守，更始逾心，上元为纪，其承嘉惠，相高不改，亶昭穆具，招士先结之，后入弗解，此知极之至也。」
庞子曰：「愿闻所以不改、更始逾新之道。」鹖冠子曰：「成鸠所谓得王鈇之传者也。」庞子曰：「何谓王鈇？」鹖冠子曰：「王鈇者，非一世之器也。以死遂生，从中制外之教也。后世成至，孙一理虚羽理符，日循功弗敢败。奉业究制，执正守内，拙弗敢废，楼[青刀]与旱，以新续故。四时执效，应锢不骏，后得入庙，或爽不副，谓之焚。祖命冒世，礼嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改、更始逾新之道也，故主无异意，民心不徙，与天合则。万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以，其教不餍，其用不弊，故能畴合四海，以为一家，而夷貉万国，皆以时朝服，致绩而莫敢效增免。闻者传译来归，其义莫能易其俗、移其教，故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所，枋以超等，世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也。不待士史，苍颉作书，故后世莫能云其咎，未闻不与道德究，而能以为善者也。」
庞子曰：「如是，古今之道同邪？」鹖冠子曰：「古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳。何以异哉！彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉！」庞子曰：「以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之不能相犯，殊君异长不能相使，逆言过耳，兵甲相履，百父母子，其未易顷，方若所言未有离中国之正也。邱第之业，域不出着，居不连垝，而曰成鸠氏，周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果情乎？」鹖冠子曰：「虎狼杀人，乌苍从上，螾蛾从下聚之。六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳！何故不可乎？天度数之而行，在一不少，在万不众；同如林木，积如仓粟，斗石以陈，升委无失也，削地分民，亦尚一也！百父母子，何能增减？殊君异长，又何出入？若能正一，万国同极，德至四海，又悉足阖也？」
庞子曰：「果必信然，阴阳消散，三百六十四各反，其故天地局局，奚足以疑？圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一，失不复息矣！与天地相蔽，至今尚在。以钲面达，行宜乎哉！成鸠之万八千岁也。得此道者，何辩谁氏所用之国，而天下利耳！」
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